हसरत मोहानी: कवि और दूरदर्शी
हसरत मोहानी एक सच्चे मनमौजी व्यक्ति थे। 1908 में उन्होंने अपनी उर्दू पत्रिका, उर्दू-ए-मुल्ला (परिसंचरण 500) में एक गुमनाम लेख प्रकाशित किया, जिसमें शिक्षा के संबंध में मिस्र में ब्रिटिश औपनिवेशिक नीति की कड़ी आलोचना की गई थी। भारत में अधिकारियों ने तुरंत उन पर "देशद्रोह" का आरोप लगाया। लेखक के नाम का खुलासा करने से इनकार करते हुए, उन्होंने लेख की पूरी जिम्मेदारी ली; नतीजतन, उन्हें "कठोर कारावास" में 12 महीने से अधिक समय बिताना पड़ा। उनकी सजा में शामिल था, हर दिन सी-श्रेणी के कैदी के साथ एक मन (37.3 किलो) अनाज पीसना।
1921 में तीन प्रमुख राजनीतिक दलों ने अहमदाबाद में एक ही सप्ताह में अपनी वार्षिक बैठकें कीं। अखिल भारतीय खिलाफत सम्मेलन में वह एक प्रस्ताव पारित कराने में सफल रहे, जिसमें भारत को औपनिवेशिक शासन से पूर्ण स्वतंत्रता का आह्वान किया गया था, लेकिन अगले दिन, आश्चर्य की बात नहीं, प्रतिनिधियों ने जल्दी से खुद को इससे अलग कर लिया। फिर उन्होंने भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस की विषय समिति में अपनी किस्मत आजमाई, लेकिन महात्मा ने एक और बैठक से पीछे हटते हुए यह सुनिश्चित किया कि प्रस्ताव को मजबूती से पराजित किया जाए। अंत में, अखिल भारतीय मुस्लिम लीग की बैठक में, उन्होंने अपने अध्यक्षीय भाषण में जबरदस्ती अपना आह्वान व्यक्त किया लेकिन बुद्धिमानी से वोट मांगने से परहेज किया।
वह शायद अपनी पीढ़ी के एकमात्र प्रमुख मुस्लिम थे जिन्होंने तिलक की कट्टरपंथी सोच को सार्वजनिक रूप से चैंपियन बनाया, उनके बारे में अपनी पत्रिका में लिखा। उन्होंने उनकी प्रशंसा करते हुए कई छंद भी लिखे, जिनमें उनके निधन पर निम्नलिखित शामिल हैं:
"जब तक वो रहे दुनिया में रहा हम सब के दिलों पर ज़ोर उनका / अब रह के बहिष्त में निज़्द-ए-खुदा हूरों पे करेंगे राज तिलक
(जब तक वह जीवित रहे, उन्होंने हमारे दिलों पर राज किया, और अब स्वर्ग में / भगवान के करीब, तिलक, हूरों पर शासन करेंगे।)
जब 1925 में कानपुर में पहला भारतीय कम्युनिस्ट सम्मेलन हुआ, तो वे इसके आयोजकों में से एक होने के साथ-साथ स्वागत समिति के अध्यक्ष भी थे। कुछ लोग सोचते हैं कि उस अवसर पर उन्होंने "इंकलाब जिंदाबाद" का नारा भी अंग्रेजी में "लॉन्ग लाइव द रिवोल्युशन" के अनुवाद के रूप में गढ़ा था। बाद में, एक कविता में, उन्होंने खुद को एक "सूफी आस्तिक (सूफी मोमिन)" और एक "कम्युनिस्ट मुस्लिम (इश्तिराकी मुस्लिम)" के रूप में वर्णित किया, जिसका चुना हुआ रास्ता क्रांति (इंकलाब) और दुनियावी (दरवेशी) था।
"दरवेशी-ओ-इंकलाब मसलाक् है मेरा/सूफी मोमिन हूं, इश्तराकी मुस्लिम"
उनका जन्म 1878 में उत्तर प्रदेश के उन्नाव में एक कस्बा मोहन के एक मामूली जमींदार परिवार में फजलुल हसन के रूप में हुआ था। डिस्टिंक्शन के साथ मैट्रिक पास करने के बाद जब वे 1899 में अलीगढ़ के मोहम्मडन एंग्लो-ओरिएंटल कॉलेज पहुंचे, तो वे एक हाथ में पानदान (पान का डिब्बा) पकड़े हुए फ्लेयर्ड पजामा और अपनी शादी की शेरवानी पहनकर इक्का से नीचे उतरे। कॉलेज के होशियार लड़कों ने तुरंत उनका नाम खालाजान (चाची) रख दिया। लेकिन कम समय में उनकी व्यक्तिगत ईमानदारी और कविता के लिए उनकी प्रतिभा - उन्होंने अपने तखल्लुस (नॉम डे प्लम) के लिए हसरत ("लालसा") को चुना - उन्हें उनका स्नेह और सम्मान मिला। 1953 में जब उनका निधन हुआ, तब तक भारत के अधिकांश लोग उन्हें मौलाना हसरत मोहानी के नाम से ही जानते थे।
जब एक किशोर के रूप में, हसरत को उनके पिता द्वारा लखनऊ में फिरंगी महल में ले जाया गया था ताकि उन्हें कादिरी सिलसिला (आदेश) में दीक्षित किया जा सके, जैसा कि बंसा (बाराबंकी, उत्तर प्रदेश) के शाह अब्दुर रज्जाक (d. 1724) के माध्यम से पता चला था। उन्हें चिश्ती साबरी सिलसिला में भी दीक्षित किया गया और अंततः दोनों को आरंभ करने का अधिकार प्राप्त हुआ। वह जमीन या समुद्र से यात्रा करते हुए 11 बार हज पर भी गए, क्योंकि उन्हें अल्प धन की मिलता था।
एक और तरीका था जिसमें हसरत एक आवारा थे: उन्होंने कृष्ण के प्रति गहरे प्रेम को व्यक्त करते हुए छंद लिखे और अक्सर जन्माष्टमी मनाने के लिए मथुरा जाते थे।
***
हसरत की कुलियात (संग्रहित कृतियाँ) में कृष्ण-भक्ति कविताओं का एक छोटा समूह है। कुछ मानक उर्दू में हैं; बाकी एक ऐसी भाषा में हैं जिसे वे कभी-कभी भाषा कहते थे और कभी-कभी हिंदी, हालांकि उर्दू लिपि में लिखी जाती थी। यह एक तरह की सरलीकृत अवधी है जो 1940 के दशक में अवध के क़स्बों के मुस्लिम कुलीनों के बीच भी प्रचलित थी - विशेष रूप से उनकी महिलाओं के बीच - जो अक्सर इसे कच्ची बोली कहते थे।
उपरोक्त अहमदाबाद सम्मेलनों में हसरत के कट्टरपंथी भाषणों ने उन्हें परेशानी में डाल दिया था। उन्हें 1922 की शुरुआत में गिरफ्तार किया गया था और अहमदाबाद में मुकदमा चलाया गया और सजा के बाद, मार्च 1924 तक यरवदा सेंट्रल जेल, पुणे में बंद रहे। महात्मा को भी हसरत की सी-क्लास सेल की तुलना में अधिक शानदार क्वार्टर में रखा गया था। इस बार हालांकि हसरत ने कठिन परिश्रम करने से इनकार कर दिया और इसके परिणामस्वरूप अन्य दंड भुगतने पड़े।
जेल में अपनी पिछली दो बार की तरह, हसरत ने बहुत सारी कविताएँ लिखीं, प्रत्येक कविता को ठीक उसी तरह से डेटिंग किया जैसा कि ऐसे अवसरों पर उनकी आदत थी। वे पाँच अलग-अलग छोटे संग्रहों के रूप में प्रकाशित हुए: दीवान 6-10। विशेष रूप से शुरुआती महीनों में उनके भक्ति उत्साह की तीव्रता नजर आती है। अहमदाबाद में लिखी गई कविताओं में, हसरत ने अहमदाबाद के शाह अब्दुस समद की दरगाह के निकट होने पर प्रसन्नता व्यक्त की, जो अपने स्वयं के विशेष आध्यात्मिक गुरु, बंसा के शाह अब्दुर रज्जाक के दीक्षा गुरु या पीर थे। यह भी माना जा सकता है कि वह अपने राजनीतिक गुरु, तिलक के शहर पुणे में भी इसी तरह आनंदित थे। 1923 में जब जन्माष्टमी का दौर आया, तब हसरत पुणे में थे और इसके तुरंत बाद, उन्होंने कृष्ण की प्रशंसा करते हुए अपनी पहली कविता लिखी; उन्होंने खुद के मथुरा में न होने पर खेद भी व्यक्त किया।
कविता - उर्दू में - में केवल तीन छंद हैं और तारीख 26-30 सितंबर (1923) है। यह उनके सातवें दीवान में शामिल है जिसका एक दिलचस्प परिचय है। हसरत ने लिखा: "ये [32] ग़ज़लें 11 दिनों में लिखी गईं, 20 सितंबर, 1923 और 30 सितंबर, 1923 के बीच… मैंने इन छंदों में कभी-कभी उन संतों (बुज़ुर्ग) के नामों का उल्लेख किया है जिनसे मुझे आध्यात्मिक ज्ञान प्राप्त हुआ है। वरदान (फैज)। मैंने इस्लामी शख्सियतों के अलावा श्रीकृष्ण का भी जिक्र किया है। हज़रत श्री कृष्ण अलैही-रहमा ('श्रद्धेय श्री कृष्ण का आशीर्वाद उस पर हो') के बारे में, यह फकीर अपने पीर के मार्ग और सभी पीरों के पीर के मार्ग का अनुसरण करता है, हज़रत सैय्यद अब्दुर रज्जाक बंसावी, अल्लाह उनका भला करे अंतरतम हृदय।" फिर उन्होंने अपना एक श्लोक उद्धृत किया:
"मसलाक-ए-इश्क है परस्तिश-ए-हुस्न/हम नहीं जाते आजाब-ओ-सवाब
(प्रेम का मार्ग सौंदर्य की पूजा करना है / हमें इनाम या सजा की परवाह नहीं है।)
तीन श्लोक हैं:
“आंखों में नूर-ए-जलवा-ए-बे-कैफ-ओ-काम है खास/ जब से नजर पे उनकी निगाह-ए-करम है खास
कुछ हम को भी आता हो की ऐ हज़रत-ए-किरिश्न/इकलिम-ए-इश्क आप के ज़ेर-ए-क़दम है खास
हसरत की भी क़ुबूल हो मथुरा में हीज़िरी/सुनते हैं आशिकों पे तुम्हारा करम है खास
(जब उसने मुझ पर अपनी विशेष कृपा दृष्टि डाली / मेरी आँखें एक अंतहीन अनंत दृष्टि से चमक उठीं।
श्रद्धेय कृष्ण, मुझे भी कुछ प्रदान करें / क्योंकि आपके चरणों में प्रेम का पूरा दरिया है।
हो सकता है कि आप हसरत को भी मथुरा में स्वीकार करें -/ मैंने सुना है कि आप विशेष रूप से प्रेमियों के प्रति दयालु हैं।)"
बाद के हफ्तों में हसरत ने उस प्रकृति की कई और कविताएँ लिखीं- लेकिन भाषा में। पहली 2 अक्टूबर 1923 की है। संभावना है कि यह उनकी पहली भाषा कविता नहीं थी। उस दिन लिखी गई एक और कविता पहली रही होगी। यह बगदाद के शेख अब्दुल कादिर जिलानी की प्रशंसा करती है। सूफीवाद के कादिरी आदेश के संस्थापक व्यक्ति, और हसरत के अपने, अधिक सीधे जुड़े, फिरंगी महल और बंसा के आध्यात्मिक स्वामी। चूँकि वह कुछ नया करने का उपक्रम कर रहे थे, मेरा मानना है कि हसरत ने पहले अपने आदेश के संस्थापक संत को नए तरीके से एक कविता समर्पित की और उसके बाद ही अपने भक्ति पंथ के भीतर किसी अन्य व्यक्ति की प्रशंसा की।
हसरत जिस 'नए' तरीके से आगे बढ़ रहे थे, वह केवल मानक उर्दू से भाषा में स्थानांतरित होने की बात नहीं थी। एक और बड़ा बदलाव भी हुआ। जैसे ही हम दो कविताओं को पढ़ते हैं, हम तुरंत ही स्पष्ट रूप से स्त्री व्यक्तित्व को नोटिस करते हैं - उर्दू ग़ज़ल में विशेष रूप से मर्दाना आवाज़ से अलग - जिसे कवि अपने लिए अपनाता है। यह दृढ़ता से सुझाव देता है कि भाषा में चुनाव वास्तव में भक्ति के तरीके या मोड में एक नई - हालांकि केवल रुक-रुक कर - वरीयता को दर्शाता है। दूसरे शब्दों में, भाषा ने उन्हें अपनी भक्ति के उद्देश्य से संबंधित होने की अनुमति दी - अब्दुल कादिर जिलानी; कृष्णा; सुंदरता; सच्चाई - इस तरह से कि उसका दिल संभवतः तरस गया लेकिन मानक उर्दू में अनुपलब्ध या असंभव पाया। यहाँ दो कविताएँ हैं।
कविता 1 (2 अक्टूबर 1923; दीवान 8)
"बगदादी दयालुखिवैया/हम गरीब हन पार जवेया/बिराह किमारी, निपुण दुखियारी/ताकन कब-लग दूर से नय्या/पार उतर पियासे मिलाओ/रज्जाक पिया बांस नगर बसय्या/बनसे नगर के/ फिरंगी नाम महल के दुहाई महल / रज्जाक वहाब पियाबिन, हसरत/ हमरी बिथाककाउं सुनय्या
(बगदाद के दयालु नाविक/हम गरीब भी पार पाना चाहते हैं/अलगाव-घायल, शोक-शापित-/ हमें कब तक दूर से नाव को देखना होगा?/ बंसा में रहने वाले प्यारे रज्जाक, कृपया/हमें पार ले जाएं; चलो हम प्यारे से मिलते हैं / एक बंसा से है, दूसरा फिरंगी महल से है - / हमारे पास दो नाविक हैं / प्यारे रज्जाक और वहाब को छोड़कर / कोई नहीं है, हसरत, जो हमारी पीड़ा सुनती है।)
कविता 2 (2 अक्टूबर 1923; दीवान 8)
“मन से प्रीत लगाई कन्हाई/कहू या किसुरती अब कहे को आई/गोकुला ढूंढ़ वृंदाबन ढूंढो/ बरसाने लग घूम के आई/ तन मन धन सब वार-के हसरत/मथुरा नगर चली धूनीरमाई
(मेरा दिल कन्हैया के प्यार में पड़ गया है / अब यह किसी और के बारे में क्यों सोचेगा? / हमने उसे गोकुल और बृंदाबन में खोजा / चलो अब बरसाना चलते हैं और देखते हैं कि क्या वह वहां है / हसरत, उसके लिए वह सब कुछ छोड़ दो जो तुम्हारा है / फिर मथुरा जाओ और जोगी बनो।)”
हसरत की कुछ और भाषा कविताएँ अब कालानुक्रमिक क्रम में सूचीबद्ध हैं।
कविता 3 (4 अक्टूबर 1923; दीवान 8)
"मोसे छेड़ करात नंदलाल लाई/थारे अबीर गुलाल/धीथ भाई जिन किबरजोरी/औरन पर रंग दाल-दाल/हम-हूं जो देई लिपटे-के हसरत/ सारी ये चलबल निकला
(नंदालाल मुझे चिढ़ाते रहते हैं/पास दुबके रहते हैं, मुझ पर रंग डालने के लिए तैयार रहते हैं/दूसरों को कई बार सुरक्षित रूप से स्प्रे कर चुके हैं/वह अब अपने बदमाशी के तरीकों में सेट है/लेकिन क्या होगा अगर मैं उसे गले लगाऊं, हसरत/और उसे निचोड़ कर सुखा दूं?)"
कविता 4 (20 अक्टूबर, 1923; दीवान 8)
"बिरहा की बारिश कटे न पहाड़/ सूनी नगरिया पड़ी उजाड़/निर्दई श्याम परदेस सिधारे/हम दुखियारन छोडछाड़/कहे ना हसरत सब सुख-संपत/ ताज बैठा घर मार कीवाड
(अलगाव की अंतहीन रात भारी है / पहाड़ की तरह; शहर उजाड़ है / हृदयहीन श्याम दूसरी जगह चला गया है / हमें, अपने मनहूस को त्याग कर / क्यों न हम सब कुछ त्याग दें / और घर पर रहें, हसरत, दरवाजा बंद कर दिया?)"
कविता 5 (28 अक्टूबर 1923; दीवान 8)
“पुना हो न श्याम की प्रीत का पाप/ कोऊ कह करत है पश्चताप/ नेहा की आग मातन-मन मारे/ कब लग जलत रही चुप-चाप/ दीना दयाल भाई दुख-दयाक/ सब, हसरत, भूल के मेल-मिलाप
(श्याम से प्रेम करना न पाप है, न पुण्य/तो लोग पश्चाताप क्यों करते हैं?/ मैं कब तक प्रेम की आग में जलता रहूं/चुपचाप, मेरे दिल और शरीर पर अत्याचार करता हूं?/ जिसे मनहूस सांत्वना कहा जाता है/अब दर्द होता है, हसरत, पिछले संबंधों को नजरअंदाज करते हुए।)"
कविता 6 (30 अक्टूबर, 1923; दीवान 8)
"तुम बिन कौन सुने महाराज / राखो बान गाहे की लाज / ब्रज-मोहन जब से मन बसे / हम भूलिन सब काम-काज / कुराज सूरज सब भूल के हसरत / अब मांगत है प्रेम-राज
(तुम्हारे सिवा और कौन सुनेगा महाराज?/ तुमने कभी मेरी बाँह पकड़ ली थी - अब मुझे लज्जित मत करो / जब से वह ब्रज-मंत्र मेरे दिल में आया है / मैंने अपने सभी कार्यों की उपेक्षा की है / हसरत "बुरा राज" भूल गई है और "अच्छा राज" / वह अब केवल "प्रेम का राज" चाहता है।
कविता 7 (21 नवंबर, 1923; दीवान 9)
"कासे कहींनहीं चैन, बनवारी बिना/रोए काटे सारीरैन, मुरारी बिना/कौ जतन जियाधीर ना धरे/नींद ना आवे नैन, गिरधारी बिना/देख सखिकोउ चेनहट नहीं/ हसरत होगीन के रूप में, बनवारी बिना
(किस से कहूं बनवारी के बिना चैन नहीं मिलता?/मुरारी के बिना आंसू बहाते मेरी रातें बीत जाती हैं/मैं हर कोशिश करता हूं लेकिन दिल उजाड़ रहता है/गिरधारी के बिना मेरी आंखों को नींद नहीं आती/देखो, दोस्त, कोई हमें नहीं पहचानता-/ हम बहुत बदल गए हैं, बिना बनवारी के हसरत।)
कविता 8 (14 मार्च, 1924; दीवान 10)
"मो-पे रंग ना डार मुरारी / बिनती करत हूं तिहारी / पनिया भरन काजाए ना देन / श्याम भरे पिचकारी / थार-थार कांपत लाजन हसरत / देखत है नर-नारी
(मुरारी मुझ पर रंग मत फेंको / मैं आपसे विनती करता हूं, श्याम मुझे पानी लाने के लिए नहीं जाने देगा / वहां वह पिचकारी भरे खड़ा है / जैसे-जैसे लोग आते हैं और देखते हैं, हसरत कांपता है, पूरी तरह से शर्मिंदा है।)"
हसरत ने मार्च 1924 के बाद एक और भाषा कविता नहीं लिखी, लेकिन उन्होंने कृष्ण विषय पर कुछ और उर्दू कविताएँ लिखीं। ऊपर वर्णित अंतर को उजागर करने के लिए एक से तीन श्लोक पर्याप्त होंगे। यह मथुरा जिले में राधा के जन्मस्थान बरसाना में दिनांक 28 अगस्त, 1926 को लिखा गया था। यह तिथि उस वर्ष जन्माष्टमी उत्सव के साथ मेल खाती है।
"इरफ़ान-ए-इश्क नाम है मेरे मक़ाम का/हामिल हूं किस के नगमा-ए-नई के पयाम का/मथुरा से अहल-ए-दिल को वो बहुत बू-ए-उन/दुनिया-ए-जान में शोर है जिस के दावाम का/लब्रेज़-ए-नूर है दिल-ए-हसरत, जहे-नसीब/इक हुस्न-ए-मुश्कफ़ाम के शौक-ए-तमाम का
(मैं वहीं खड़ा हूं जहां प्रेम का संपूर्ण ज्ञान पाया जाता है / वह बांसुरी किसकी है जिसकी धुन मुझे भर देती है? / "मनुष्य" मथुरा में एकता की सुगंध प्राप्त करते हैं / जो पूरे जीवन में सदा व्याप्त है / क्या सौभाग्य, हसरत, जो आपका दिल भरता है / उस कस्तूरी रंग की सुंदरता के लिए एक चमकते प्यार के साथ!)"
हम अपने आप को याद दिलाते हुए निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि हसरत ने मक्का, मदीना और अजमेर के बारे में कम भावुकता से नहीं लिखा। अनुभव के आधार पर उनके लिए विभिन्न तीर्थयात्राओं का क्या अर्थ था, यह उनके एक श्लोक में सबसे अच्छी तरह से व्यक्त किया गया है:
"जमाल-ए-यार से रौशन बा-हर शान-ओ-बा-हर सूरत/मेरे पेश-ए-नज़र हैं जलवा-ए-डायर-ओ-हराम दोनों
(मेरी आँखें मस्जिद और मंदिर को देखती हैं / और हर बार प्यारी सी सुंदरता से जगमगाती हैं।)
और कैसे उन्होंने उस अनुभव को अपने जीवन में व्यवहार में लाया, यह भी उनके द्वारा एक अन्य श्लोक में सर्वोत्तम रूप से व्यक्त किया गया था:
“पढ़िये इस के सिवाना कोई सबक/खिदमत-ए-खल्क-ओ-इश्क-ए-हजरत-ए-हक
(अपने दिल में कोई सबक न लें, लेकिन एक / सभी जीवन की सेवा करें, और सत्य से प्यार करें।)"
Notes:
यह लेख प्रगति पर चल रहे एक लंबे अकादमिक निबंध से लिया गया है। जीवनी संबंधी जानकारी के लिए, मैं निम्नलिखित दो पुस्तकों का ऋणी हूँ:
1. इश्तियाक अजहर, सैय्यद-अल-अहरार, बहावलपुर; उर्दू अकादमी, 1978।
2. नफीस अहमद सिद्दीकी, हसरत मोहानी और इंकलाब-ए-आजादी, कराची; ऑक्सफोर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस, 2004।
यह लेख 12 जनवरी 2012 को आउटलुक पत्रिका की वेबसाइट www.outlookindia.com पर प्रकाशित हुआ था;
Communalism Combat, जनवरी 2012 से संग्रहीत। वर्ष 18, संख्या 163 - लोकाचार
हसरत मोहानी एक सच्चे मनमौजी व्यक्ति थे। 1908 में उन्होंने अपनी उर्दू पत्रिका, उर्दू-ए-मुल्ला (परिसंचरण 500) में एक गुमनाम लेख प्रकाशित किया, जिसमें शिक्षा के संबंध में मिस्र में ब्रिटिश औपनिवेशिक नीति की कड़ी आलोचना की गई थी। भारत में अधिकारियों ने तुरंत उन पर "देशद्रोह" का आरोप लगाया। लेखक के नाम का खुलासा करने से इनकार करते हुए, उन्होंने लेख की पूरी जिम्मेदारी ली; नतीजतन, उन्हें "कठोर कारावास" में 12 महीने से अधिक समय बिताना पड़ा। उनकी सजा में शामिल था, हर दिन सी-श्रेणी के कैदी के साथ एक मन (37.3 किलो) अनाज पीसना।
1921 में तीन प्रमुख राजनीतिक दलों ने अहमदाबाद में एक ही सप्ताह में अपनी वार्षिक बैठकें कीं। अखिल भारतीय खिलाफत सम्मेलन में वह एक प्रस्ताव पारित कराने में सफल रहे, जिसमें भारत को औपनिवेशिक शासन से पूर्ण स्वतंत्रता का आह्वान किया गया था, लेकिन अगले दिन, आश्चर्य की बात नहीं, प्रतिनिधियों ने जल्दी से खुद को इससे अलग कर लिया। फिर उन्होंने भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस की विषय समिति में अपनी किस्मत आजमाई, लेकिन महात्मा ने एक और बैठक से पीछे हटते हुए यह सुनिश्चित किया कि प्रस्ताव को मजबूती से पराजित किया जाए। अंत में, अखिल भारतीय मुस्लिम लीग की बैठक में, उन्होंने अपने अध्यक्षीय भाषण में जबरदस्ती अपना आह्वान व्यक्त किया लेकिन बुद्धिमानी से वोट मांगने से परहेज किया।
वह शायद अपनी पीढ़ी के एकमात्र प्रमुख मुस्लिम थे जिन्होंने तिलक की कट्टरपंथी सोच को सार्वजनिक रूप से चैंपियन बनाया, उनके बारे में अपनी पत्रिका में लिखा। उन्होंने उनकी प्रशंसा करते हुए कई छंद भी लिखे, जिनमें उनके निधन पर निम्नलिखित शामिल हैं:
"जब तक वो रहे दुनिया में रहा हम सब के दिलों पर ज़ोर उनका / अब रह के बहिष्त में निज़्द-ए-खुदा हूरों पे करेंगे राज तिलक
(जब तक वह जीवित रहे, उन्होंने हमारे दिलों पर राज किया, और अब स्वर्ग में / भगवान के करीब, तिलक, हूरों पर शासन करेंगे।)
जब 1925 में कानपुर में पहला भारतीय कम्युनिस्ट सम्मेलन हुआ, तो वे इसके आयोजकों में से एक होने के साथ-साथ स्वागत समिति के अध्यक्ष भी थे। कुछ लोग सोचते हैं कि उस अवसर पर उन्होंने "इंकलाब जिंदाबाद" का नारा भी अंग्रेजी में "लॉन्ग लाइव द रिवोल्युशन" के अनुवाद के रूप में गढ़ा था। बाद में, एक कविता में, उन्होंने खुद को एक "सूफी आस्तिक (सूफी मोमिन)" और एक "कम्युनिस्ट मुस्लिम (इश्तिराकी मुस्लिम)" के रूप में वर्णित किया, जिसका चुना हुआ रास्ता क्रांति (इंकलाब) और दुनियावी (दरवेशी) था।
"दरवेशी-ओ-इंकलाब मसलाक् है मेरा/सूफी मोमिन हूं, इश्तराकी मुस्लिम"
उनका जन्म 1878 में उत्तर प्रदेश के उन्नाव में एक कस्बा मोहन के एक मामूली जमींदार परिवार में फजलुल हसन के रूप में हुआ था। डिस्टिंक्शन के साथ मैट्रिक पास करने के बाद जब वे 1899 में अलीगढ़ के मोहम्मडन एंग्लो-ओरिएंटल कॉलेज पहुंचे, तो वे एक हाथ में पानदान (पान का डिब्बा) पकड़े हुए फ्लेयर्ड पजामा और अपनी शादी की शेरवानी पहनकर इक्का से नीचे उतरे। कॉलेज के होशियार लड़कों ने तुरंत उनका नाम खालाजान (चाची) रख दिया। लेकिन कम समय में उनकी व्यक्तिगत ईमानदारी और कविता के लिए उनकी प्रतिभा - उन्होंने अपने तखल्लुस (नॉम डे प्लम) के लिए हसरत ("लालसा") को चुना - उन्हें उनका स्नेह और सम्मान मिला। 1953 में जब उनका निधन हुआ, तब तक भारत के अधिकांश लोग उन्हें मौलाना हसरत मोहानी के नाम से ही जानते थे।
जब एक किशोर के रूप में, हसरत को उनके पिता द्वारा लखनऊ में फिरंगी महल में ले जाया गया था ताकि उन्हें कादिरी सिलसिला (आदेश) में दीक्षित किया जा सके, जैसा कि बंसा (बाराबंकी, उत्तर प्रदेश) के शाह अब्दुर रज्जाक (d. 1724) के माध्यम से पता चला था। उन्हें चिश्ती साबरी सिलसिला में भी दीक्षित किया गया और अंततः दोनों को आरंभ करने का अधिकार प्राप्त हुआ। वह जमीन या समुद्र से यात्रा करते हुए 11 बार हज पर भी गए, क्योंकि उन्हें अल्प धन की मिलता था।
एक और तरीका था जिसमें हसरत एक आवारा थे: उन्होंने कृष्ण के प्रति गहरे प्रेम को व्यक्त करते हुए छंद लिखे और अक्सर जन्माष्टमी मनाने के लिए मथुरा जाते थे।
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हसरत की कुलियात (संग्रहित कृतियाँ) में कृष्ण-भक्ति कविताओं का एक छोटा समूह है। कुछ मानक उर्दू में हैं; बाकी एक ऐसी भाषा में हैं जिसे वे कभी-कभी भाषा कहते थे और कभी-कभी हिंदी, हालांकि उर्दू लिपि में लिखी जाती थी। यह एक तरह की सरलीकृत अवधी है जो 1940 के दशक में अवध के क़स्बों के मुस्लिम कुलीनों के बीच भी प्रचलित थी - विशेष रूप से उनकी महिलाओं के बीच - जो अक्सर इसे कच्ची बोली कहते थे।
उपरोक्त अहमदाबाद सम्मेलनों में हसरत के कट्टरपंथी भाषणों ने उन्हें परेशानी में डाल दिया था। उन्हें 1922 की शुरुआत में गिरफ्तार किया गया था और अहमदाबाद में मुकदमा चलाया गया और सजा के बाद, मार्च 1924 तक यरवदा सेंट्रल जेल, पुणे में बंद रहे। महात्मा को भी हसरत की सी-क्लास सेल की तुलना में अधिक शानदार क्वार्टर में रखा गया था। इस बार हालांकि हसरत ने कठिन परिश्रम करने से इनकार कर दिया और इसके परिणामस्वरूप अन्य दंड भुगतने पड़े।
जेल में अपनी पिछली दो बार की तरह, हसरत ने बहुत सारी कविताएँ लिखीं, प्रत्येक कविता को ठीक उसी तरह से डेटिंग किया जैसा कि ऐसे अवसरों पर उनकी आदत थी। वे पाँच अलग-अलग छोटे संग्रहों के रूप में प्रकाशित हुए: दीवान 6-10। विशेष रूप से शुरुआती महीनों में उनके भक्ति उत्साह की तीव्रता नजर आती है। अहमदाबाद में लिखी गई कविताओं में, हसरत ने अहमदाबाद के शाह अब्दुस समद की दरगाह के निकट होने पर प्रसन्नता व्यक्त की, जो अपने स्वयं के विशेष आध्यात्मिक गुरु, बंसा के शाह अब्दुर रज्जाक के दीक्षा गुरु या पीर थे। यह भी माना जा सकता है कि वह अपने राजनीतिक गुरु, तिलक के शहर पुणे में भी इसी तरह आनंदित थे। 1923 में जब जन्माष्टमी का दौर आया, तब हसरत पुणे में थे और इसके तुरंत बाद, उन्होंने कृष्ण की प्रशंसा करते हुए अपनी पहली कविता लिखी; उन्होंने खुद के मथुरा में न होने पर खेद भी व्यक्त किया।
कविता - उर्दू में - में केवल तीन छंद हैं और तारीख 26-30 सितंबर (1923) है। यह उनके सातवें दीवान में शामिल है जिसका एक दिलचस्प परिचय है। हसरत ने लिखा: "ये [32] ग़ज़लें 11 दिनों में लिखी गईं, 20 सितंबर, 1923 और 30 सितंबर, 1923 के बीच… मैंने इन छंदों में कभी-कभी उन संतों (बुज़ुर्ग) के नामों का उल्लेख किया है जिनसे मुझे आध्यात्मिक ज्ञान प्राप्त हुआ है। वरदान (फैज)। मैंने इस्लामी शख्सियतों के अलावा श्रीकृष्ण का भी जिक्र किया है। हज़रत श्री कृष्ण अलैही-रहमा ('श्रद्धेय श्री कृष्ण का आशीर्वाद उस पर हो') के बारे में, यह फकीर अपने पीर के मार्ग और सभी पीरों के पीर के मार्ग का अनुसरण करता है, हज़रत सैय्यद अब्दुर रज्जाक बंसावी, अल्लाह उनका भला करे अंतरतम हृदय।" फिर उन्होंने अपना एक श्लोक उद्धृत किया:
"मसलाक-ए-इश्क है परस्तिश-ए-हुस्न/हम नहीं जाते आजाब-ओ-सवाब
(प्रेम का मार्ग सौंदर्य की पूजा करना है / हमें इनाम या सजा की परवाह नहीं है।)
तीन श्लोक हैं:
“आंखों में नूर-ए-जलवा-ए-बे-कैफ-ओ-काम है खास/ जब से नजर पे उनकी निगाह-ए-करम है खास
कुछ हम को भी आता हो की ऐ हज़रत-ए-किरिश्न/इकलिम-ए-इश्क आप के ज़ेर-ए-क़दम है खास
हसरत की भी क़ुबूल हो मथुरा में हीज़िरी/सुनते हैं आशिकों पे तुम्हारा करम है खास
(जब उसने मुझ पर अपनी विशेष कृपा दृष्टि डाली / मेरी आँखें एक अंतहीन अनंत दृष्टि से चमक उठीं।
श्रद्धेय कृष्ण, मुझे भी कुछ प्रदान करें / क्योंकि आपके चरणों में प्रेम का पूरा दरिया है।
हो सकता है कि आप हसरत को भी मथुरा में स्वीकार करें -/ मैंने सुना है कि आप विशेष रूप से प्रेमियों के प्रति दयालु हैं।)"
बाद के हफ्तों में हसरत ने उस प्रकृति की कई और कविताएँ लिखीं- लेकिन भाषा में। पहली 2 अक्टूबर 1923 की है। संभावना है कि यह उनकी पहली भाषा कविता नहीं थी। उस दिन लिखी गई एक और कविता पहली रही होगी। यह बगदाद के शेख अब्दुल कादिर जिलानी की प्रशंसा करती है। सूफीवाद के कादिरी आदेश के संस्थापक व्यक्ति, और हसरत के अपने, अधिक सीधे जुड़े, फिरंगी महल और बंसा के आध्यात्मिक स्वामी। चूँकि वह कुछ नया करने का उपक्रम कर रहे थे, मेरा मानना है कि हसरत ने पहले अपने आदेश के संस्थापक संत को नए तरीके से एक कविता समर्पित की और उसके बाद ही अपने भक्ति पंथ के भीतर किसी अन्य व्यक्ति की प्रशंसा की।
हसरत जिस 'नए' तरीके से आगे बढ़ रहे थे, वह केवल मानक उर्दू से भाषा में स्थानांतरित होने की बात नहीं थी। एक और बड़ा बदलाव भी हुआ। जैसे ही हम दो कविताओं को पढ़ते हैं, हम तुरंत ही स्पष्ट रूप से स्त्री व्यक्तित्व को नोटिस करते हैं - उर्दू ग़ज़ल में विशेष रूप से मर्दाना आवाज़ से अलग - जिसे कवि अपने लिए अपनाता है। यह दृढ़ता से सुझाव देता है कि भाषा में चुनाव वास्तव में भक्ति के तरीके या मोड में एक नई - हालांकि केवल रुक-रुक कर - वरीयता को दर्शाता है। दूसरे शब्दों में, भाषा ने उन्हें अपनी भक्ति के उद्देश्य से संबंधित होने की अनुमति दी - अब्दुल कादिर जिलानी; कृष्णा; सुंदरता; सच्चाई - इस तरह से कि उसका दिल संभवतः तरस गया लेकिन मानक उर्दू में अनुपलब्ध या असंभव पाया। यहाँ दो कविताएँ हैं।
कविता 1 (2 अक्टूबर 1923; दीवान 8)
"बगदादी दयालुखिवैया/हम गरीब हन पार जवेया/बिराह किमारी, निपुण दुखियारी/ताकन कब-लग दूर से नय्या/पार उतर पियासे मिलाओ/रज्जाक पिया बांस नगर बसय्या/बनसे नगर के/ फिरंगी नाम महल के दुहाई महल / रज्जाक वहाब पियाबिन, हसरत/ हमरी बिथाककाउं सुनय्या
(बगदाद के दयालु नाविक/हम गरीब भी पार पाना चाहते हैं/अलगाव-घायल, शोक-शापित-/ हमें कब तक दूर से नाव को देखना होगा?/ बंसा में रहने वाले प्यारे रज्जाक, कृपया/हमें पार ले जाएं; चलो हम प्यारे से मिलते हैं / एक बंसा से है, दूसरा फिरंगी महल से है - / हमारे पास दो नाविक हैं / प्यारे रज्जाक और वहाब को छोड़कर / कोई नहीं है, हसरत, जो हमारी पीड़ा सुनती है।)
कविता 2 (2 अक्टूबर 1923; दीवान 8)
“मन से प्रीत लगाई कन्हाई/कहू या किसुरती अब कहे को आई/गोकुला ढूंढ़ वृंदाबन ढूंढो/ बरसाने लग घूम के आई/ तन मन धन सब वार-के हसरत/मथुरा नगर चली धूनीरमाई
(मेरा दिल कन्हैया के प्यार में पड़ गया है / अब यह किसी और के बारे में क्यों सोचेगा? / हमने उसे गोकुल और बृंदाबन में खोजा / चलो अब बरसाना चलते हैं और देखते हैं कि क्या वह वहां है / हसरत, उसके लिए वह सब कुछ छोड़ दो जो तुम्हारा है / फिर मथुरा जाओ और जोगी बनो।)”
हसरत की कुछ और भाषा कविताएँ अब कालानुक्रमिक क्रम में सूचीबद्ध हैं।
कविता 3 (4 अक्टूबर 1923; दीवान 8)
"मोसे छेड़ करात नंदलाल लाई/थारे अबीर गुलाल/धीथ भाई जिन किबरजोरी/औरन पर रंग दाल-दाल/हम-हूं जो देई लिपटे-के हसरत/ सारी ये चलबल निकला
(नंदालाल मुझे चिढ़ाते रहते हैं/पास दुबके रहते हैं, मुझ पर रंग डालने के लिए तैयार रहते हैं/दूसरों को कई बार सुरक्षित रूप से स्प्रे कर चुके हैं/वह अब अपने बदमाशी के तरीकों में सेट है/लेकिन क्या होगा अगर मैं उसे गले लगाऊं, हसरत/और उसे निचोड़ कर सुखा दूं?)"
कविता 4 (20 अक्टूबर, 1923; दीवान 8)
"बिरहा की बारिश कटे न पहाड़/ सूनी नगरिया पड़ी उजाड़/निर्दई श्याम परदेस सिधारे/हम दुखियारन छोडछाड़/कहे ना हसरत सब सुख-संपत/ ताज बैठा घर मार कीवाड
(अलगाव की अंतहीन रात भारी है / पहाड़ की तरह; शहर उजाड़ है / हृदयहीन श्याम दूसरी जगह चला गया है / हमें, अपने मनहूस को त्याग कर / क्यों न हम सब कुछ त्याग दें / और घर पर रहें, हसरत, दरवाजा बंद कर दिया?)"
कविता 5 (28 अक्टूबर 1923; दीवान 8)
“पुना हो न श्याम की प्रीत का पाप/ कोऊ कह करत है पश्चताप/ नेहा की आग मातन-मन मारे/ कब लग जलत रही चुप-चाप/ दीना दयाल भाई दुख-दयाक/ सब, हसरत, भूल के मेल-मिलाप
(श्याम से प्रेम करना न पाप है, न पुण्य/तो लोग पश्चाताप क्यों करते हैं?/ मैं कब तक प्रेम की आग में जलता रहूं/चुपचाप, मेरे दिल और शरीर पर अत्याचार करता हूं?/ जिसे मनहूस सांत्वना कहा जाता है/अब दर्द होता है, हसरत, पिछले संबंधों को नजरअंदाज करते हुए।)"
कविता 6 (30 अक्टूबर, 1923; दीवान 8)
"तुम बिन कौन सुने महाराज / राखो बान गाहे की लाज / ब्रज-मोहन जब से मन बसे / हम भूलिन सब काम-काज / कुराज सूरज सब भूल के हसरत / अब मांगत है प्रेम-राज
(तुम्हारे सिवा और कौन सुनेगा महाराज?/ तुमने कभी मेरी बाँह पकड़ ली थी - अब मुझे लज्जित मत करो / जब से वह ब्रज-मंत्र मेरे दिल में आया है / मैंने अपने सभी कार्यों की उपेक्षा की है / हसरत "बुरा राज" भूल गई है और "अच्छा राज" / वह अब केवल "प्रेम का राज" चाहता है।
कविता 7 (21 नवंबर, 1923; दीवान 9)
"कासे कहींनहीं चैन, बनवारी बिना/रोए काटे सारीरैन, मुरारी बिना/कौ जतन जियाधीर ना धरे/नींद ना आवे नैन, गिरधारी बिना/देख सखिकोउ चेनहट नहीं/ हसरत होगीन के रूप में, बनवारी बिना
(किस से कहूं बनवारी के बिना चैन नहीं मिलता?/मुरारी के बिना आंसू बहाते मेरी रातें बीत जाती हैं/मैं हर कोशिश करता हूं लेकिन दिल उजाड़ रहता है/गिरधारी के बिना मेरी आंखों को नींद नहीं आती/देखो, दोस्त, कोई हमें नहीं पहचानता-/ हम बहुत बदल गए हैं, बिना बनवारी के हसरत।)
कविता 8 (14 मार्च, 1924; दीवान 10)
"मो-पे रंग ना डार मुरारी / बिनती करत हूं तिहारी / पनिया भरन काजाए ना देन / श्याम भरे पिचकारी / थार-थार कांपत लाजन हसरत / देखत है नर-नारी
(मुरारी मुझ पर रंग मत फेंको / मैं आपसे विनती करता हूं, श्याम मुझे पानी लाने के लिए नहीं जाने देगा / वहां वह पिचकारी भरे खड़ा है / जैसे-जैसे लोग आते हैं और देखते हैं, हसरत कांपता है, पूरी तरह से शर्मिंदा है।)"
हसरत ने मार्च 1924 के बाद एक और भाषा कविता नहीं लिखी, लेकिन उन्होंने कृष्ण विषय पर कुछ और उर्दू कविताएँ लिखीं। ऊपर वर्णित अंतर को उजागर करने के लिए एक से तीन श्लोक पर्याप्त होंगे। यह मथुरा जिले में राधा के जन्मस्थान बरसाना में दिनांक 28 अगस्त, 1926 को लिखा गया था। यह तिथि उस वर्ष जन्माष्टमी उत्सव के साथ मेल खाती है।
"इरफ़ान-ए-इश्क नाम है मेरे मक़ाम का/हामिल हूं किस के नगमा-ए-नई के पयाम का/मथुरा से अहल-ए-दिल को वो बहुत बू-ए-उन/दुनिया-ए-जान में शोर है जिस के दावाम का/लब्रेज़-ए-नूर है दिल-ए-हसरत, जहे-नसीब/इक हुस्न-ए-मुश्कफ़ाम के शौक-ए-तमाम का
(मैं वहीं खड़ा हूं जहां प्रेम का संपूर्ण ज्ञान पाया जाता है / वह बांसुरी किसकी है जिसकी धुन मुझे भर देती है? / "मनुष्य" मथुरा में एकता की सुगंध प्राप्त करते हैं / जो पूरे जीवन में सदा व्याप्त है / क्या सौभाग्य, हसरत, जो आपका दिल भरता है / उस कस्तूरी रंग की सुंदरता के लिए एक चमकते प्यार के साथ!)"
हम अपने आप को याद दिलाते हुए निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि हसरत ने मक्का, मदीना और अजमेर के बारे में कम भावुकता से नहीं लिखा। अनुभव के आधार पर उनके लिए विभिन्न तीर्थयात्राओं का क्या अर्थ था, यह उनके एक श्लोक में सबसे अच्छी तरह से व्यक्त किया गया है:
"जमाल-ए-यार से रौशन बा-हर शान-ओ-बा-हर सूरत/मेरे पेश-ए-नज़र हैं जलवा-ए-डायर-ओ-हराम दोनों
(मेरी आँखें मस्जिद और मंदिर को देखती हैं / और हर बार प्यारी सी सुंदरता से जगमगाती हैं।)
और कैसे उन्होंने उस अनुभव को अपने जीवन में व्यवहार में लाया, यह भी उनके द्वारा एक अन्य श्लोक में सर्वोत्तम रूप से व्यक्त किया गया था:
“पढ़िये इस के सिवाना कोई सबक/खिदमत-ए-खल्क-ओ-इश्क-ए-हजरत-ए-हक
(अपने दिल में कोई सबक न लें, लेकिन एक / सभी जीवन की सेवा करें, और सत्य से प्यार करें।)"
Notes:
यह लेख प्रगति पर चल रहे एक लंबे अकादमिक निबंध से लिया गया है। जीवनी संबंधी जानकारी के लिए, मैं निम्नलिखित दो पुस्तकों का ऋणी हूँ:
1. इश्तियाक अजहर, सैय्यद-अल-अहरार, बहावलपुर; उर्दू अकादमी, 1978।
2. नफीस अहमद सिद्दीकी, हसरत मोहानी और इंकलाब-ए-आजादी, कराची; ऑक्सफोर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस, 2004।
यह लेख 12 जनवरी 2012 को आउटलुक पत्रिका की वेबसाइट www.outlookindia.com पर प्रकाशित हुआ था;
Communalism Combat, जनवरी 2012 से संग्रहीत। वर्ष 18, संख्या 163 - लोकाचार