लेखक गिरल (बाड़मेर) और इस्लामपुर (झुंझुनू) में लोगों के लामबंद होने का विश्लेषण करते हैं, जहां दोनों जगह स्थानीय समुदाय बाहरी निर्णयों के खिलाफ अपनी सक्रियता दिखा रहे हैं। गिरल में, ग्रामीण "विकास के नाम पर खनिज दोहन से मिलने वाले लाभ" का जोरदार विरोध कर रहे हैं, वहीं इस्लामपुर में, लोग सांप्रदायिक (अर्थात बहुसंख्यकवादी) प्रयासों पर सवाल उठा रहे हैं, जो क्षेत्र का नाम बदलकर उसकी पहचान को फिर से परिभाषित करना चाहते हैं।
साल 2026 की गर्मियों में दो अलग-अलग लेकिन महत्वपूर्ण सामाजिक-राजनीतिक जमीनी आंदोलन लगभग एक साथ शुरू हुए। एक आंदोलन बाड़मेर जिले की गिरल लिग्नाइट खदानों से शुरू हुआ, जहां मजदूरों, जमीन गंवाने वाले लोगों और स्थानीय युवाओं ने सरकारी माइनिंग कंपनी और उसके ठेकेदारों से नौकरी और जवाबदेही की मांग की। दूसरा आंदोलन झुंझुनूं जिले के इस्लामपुर गांव में हुआ, जहां लोगों ने अपने गांव का नाम बदलकर "श्रीरामपुर" करने की कोशिशों का विरोध किया और अपनी सदियों पुरानी स्थानीय पहचान को बचाने के लिए मार्च निकाला।
पहली नजर में, एक आंदोलन मजदूरों का संघर्ष लगता है और दूसरा नाम बदलने को लेकर विवाद। लेकिन अगर दोनों को एक साथ देखा जाए, तो एक महत्वपूर्ण राजनीतिक रुझान सामने आता है। यह आर्थिक रूप से बेदखल होने और प्रतीकात्मक सांप्रदायिक राजनीति के मेल के खिलाफ स्थानीय विरोध का उभरना है। ये आंदोलन दिखाते हैं कि आम लोग अक्सर समझते हैं कि नौकरी, जमीन और रोजी-रोटी के लिए संघर्ष कैसे पहचान और इतिहास से जुड़े विवादों से जुड़ सकते हैं, भले ही नेता इन्हें अलग-अलग मुद्दे मानते हों।
गिरल खदानें और विकास से मिलने वाले "फायदे"
गिरल (मीडिया रिपोर्टों में इसे अक्सर गिरेल/गिरोल भी लिखा जाता है) राजस्थान के बाड़मेर जिले में गिरल गांव के पास स्थित एक लिग्नाइट-माइनिंग प्रोजेक्ट है, जो बाड़मेर शहर से लगभग 43 किलोमीटर दूर है। इस खदान को सरकारी कंपनी राजस्थान स्टेट माइन्स एंड मिनरल्स लिमिटेड (RSMML) चलाती है। यह राजस्थान में पलाणा अंडरग्राउंड खदान के बंद होने के बाद पहली आधुनिक ओपनकास्ट लिग्नाइट खदान थी। माइनिंग का काम 1994 में शुरू हुआ और कमर्शियल प्रोडक्शन मई 1995 में शुरू हुआ। गिरल लिग्नाइट क्षेत्र बड़े बाड़मेर बेसिन का हिस्सा है, जिसमें लिग्नाइट का काफी भंडार है और यह जियोलॉजिकल और कोयले से जुड़े अध्ययनों का विषय रहा है। इस खदान को मुख्य रूप से लिग्नाइट की सप्लाई के लिए विकसित किया गया था।
गिरल लिग्नाइट थर्मल पावर प्लांट (GLTPP)
9 अप्रैल 2026 को गिरल गांव में एक बड़ा आंदोलन शुरू हुआ और हफ्तों तक चला। प्रदर्शनकारियों में खदान के मजदूर, कॉन्ट्रैक्ट पर काम करने वाले मजदूर, स्थानीय युवा, किसान और आस-पास के गांवों के जमीन गंवाने वाले लोग शामिल थे। प्रदर्शनकारियों और स्थानीय लोगों के अनुसार, RSMML ने लगभग तीन दशक पहले थुंबली-गिरल और आस-पास के गांवों की जमीन का अधिग्रहण किया था। ग्रामीणों का आरोप है कि अधिग्रहण के समय स्थानीय रोजगार देने और प्रभावित परिवारों को प्राथमिकता देने का वादा किया गया था, ताकि उन्हें माइनिंग गतिविधियों से लंबे समय तक आर्थिक फायदा मिल सके। ये दावे ही इस मौजूदा आंदोलन का मुख्य आधार हैं। प्रदर्शनकारियों की मुख्य मांगों में शामिल हैं: स्थानीय मजदूरों की खोई हुई नौकरियां वापस दिलाना, जमीन गंवाने वाले लोगों और स्थानीय युवाओं को रोजगार में प्राथमिकता देना, मजदूरों के अधिकारों को पक्का करना और उनकी सुरक्षा करना, ठेकेदारों द्वारा कथित शोषण के खिलाफ कार्रवाई, बोनस एक्ट, 1965 के तहत बोनस का भुगतान और ज़मीन अधिग्रहण के समय किए गए रोजगार के वादों को पूरा करना।
शिव विधानसभा क्षेत्र के निर्दलीय विधायक रवींद्र सिंह भाटी इस आंदोलन का सबसे प्रमुख राजनीतिक चेहरा बनकर उभरे। लगभग दो महीने पहले, 6-7 मई, 2026 को, वह गिरल गांव में चल रहे धरने में शामिल हुए और घोषणा की कि जब तक उनकी मांगें पूरी नहीं हो जातीं, वे प्रदर्शनकारियों के साथ बने रहेंगे। भाटी ने विरोध स्थल पर मजदूरों का साथ दिया, प्रदर्शनकारियों के साथ रातें बिताईं, प्रशासन के साथ बातचीत में हिस्सा लिया और जोर दिया कि बातचीत में खदान के काम से जुड़े ठेकेदारों को भी शामिल किया जाए। जब कोई प्रगति नहीं होने से निराशा बढ़ी, तो उन्होंने बड़े पैमाने पर विरोध प्रदर्शनों का नेतृत्व किया, जिसमें बाड़मेर कलेक्ट्रेट तक सैकड़ों गाड़ियों का मार्च भी शामिल था।
आंदोलन तब एक अहम मोड़ पर पहुंचा जब 19 मई को एक विरोध प्रदर्शन के दौरान भाटी ने आत्मदाह की कोशिश की, जिससे पूरे राज्य का ध्यान इस विरोध की ओर गया और प्रशासन पर दबाव बढ़ गया। लेकिन सबसे दुखद क्षण 4 जून को आया, जब आंदोलन से जुड़े मजदूर जैसाराम मेघवाल की मौत हो गई। उनकी मौत ने इस आंदोलन को मजदूरों के विवाद से बदलकर लोगों के बलिदान/शहादत के एक शक्तिशाली प्रतीक में बदल दिया: यह मजदूरों की शिकायतों को नजरअंदाज करने की मानवीय कीमत थी।
भारत में खदानों से जुड़े कई विवादों के विपरीत, गिरल आंदोलन का केंद्र खनन का विरोध करना कम था, बल्कि विकास के साथ किए गए वादों को पूरा करने की मांग करना ज्यादा था।
इस्लामपुर और ऐतिहासिक यादों की रक्षा
जहां बाड़मेर में आजीविका के लिए संघर्ष देखा गया, वहीं झुंझुनूं में इतिहास को लेकर संघर्ष हुआ।
विवाद तब शुरू हुआ जब झुंझुनूं के बीजेपी विधायक राजेंद्र भांबू ने इस्लामपुर गांव का नाम बदलकर "श्रीरामपुर" करने का प्रस्ताव रखा। समर्थकों ने इस कदम को सांस्कृतिक सुधार बताया। हालांकि, गांव के लोगों ने इसे सदियों से चली आ रही ऐतिहासिक पहचान को मिटाने की कोशिश के तौर पर देखा।
स्थानीय ऐतिहासिक परंपराओं के अनुसार, इस गांव की स्थापना इस्लाम खान ने की थी। वह एक अफगान अधिकारी थे, जिन्होंने शेखावाटी के नामदाता संस्थापक राव शेखा कछवाहा के अधीन सेवा की थी। शेखावत दरबार से जुड़े एक और मशहूर अफ़गान अफसर फरीद खान थे – जो बाद में शेर शाह सूरी के नाम से मशहूर हुए – जिनके बारे में कहा जाता है कि उन्होंने राव शेखा के वंशज, राजा रायसल शेखावत के अधीन काम किया था। शेखावतों की सेवा में अफगान मिलिट्री अफसरों की मौजूदगी और झुंझुनू के कायमखानी शासकों, जो मुस्लिम चौहान थे, के इतिहास के साथ, इस इलाके के अलग-अलग राजनीतिक और सांस्कृतिक माहौल को दिखाते हैं। ये आपस में जुड़े इतिहास राजस्थान के अतीत की धार्मिक व्याख्याओं को और मुश्किल बनाते हैं, और इसके बजाय एक ऐसा इतिहास सामने लाते हैं जो राजनीतिक गठबंधनों, मिलिट्री सर्विस और साझा क्षेत्रीय पहचानों से बना था, जो अक्सर धार्मिक सीमाओं से परे थे। इसलिए, गांववालों के लिए, इस्लामपुर नाम सिर्फ एक धार्मिक निशानी नहीं था। यह इलाके के अपने विकास से जुड़ी एक ऐतिहासिक विरासत को दिखाता था। कई लोगों का कहना था कि नाम बदलने से इतिहास वापस नहीं आएगा बल्कि मिट जाएगा।
इस आंदोलन की खास बात इसका बड़ा सामाजिक चरित्र था। विरोध सिर्फ मुसलमानों तक ही सीमित नहीं था। अलग-अलग पृष्ठभूमि के गांववालों ने इस बात पर जोर दिया कि यह मुद्दा विरासत, लोकल ऑटोनॉमी और सांप्रदायिक सद्भाव से जुड़ा है। उन्होंने सवाल किया कि एक बस्ती जो पीढ़ियों से एक ही नाम से शांति से चल रही थी, अचानक राजनीतिक दखल का विषय क्यों बन गई।
आंदोलन को तब और ज्यादा पहचान मिली जब राजेंद्र सिंह गुढ़ा विरोध प्रदर्शन में शामिल हुए। गुढ़ा ने झुंझुनू कलेक्ट्रेट तक मार्च में हिस्सा लिया और तर्क दिया कि शेखावाटी का इतिहास सांप्रदायिक बंटवारे के बजाय साथ रहने में है। नवाब इस्लाम खान की ऐतिहासिक शुरुआत पर जोर देते हुए, उन्होंने कहा कि जगहों के नाम उनके इतिहास को दिखाने चाहिए और आज के राजनीतिक एजेंडा को पूरा करने के लिए उन्हें नहीं बदला जाना चाहिए, उन्होंने स्थानीय विरासतों को सिंबॉलिक पॉलिटिक्स के लिए लड़ाई का मैदान बनाने के खिलाफ चेतावनी दी।
लोगों ने गांव के नाम की पुरानी पहचान को सपोर्ट करते हुए मेमोरेंडम दिए, पदयात्राएं कीं और ऐतिहासिक रिकॉर्ड पेश किए। ऐसा करके, उन्होंने नाम के विवाद को ऐतिहासिक यादों और स्थानीय स्तर पर आत्मनिर्णय का अधिकार के बड़े बचाव में बदल दिया।
हिंदू-मुस्लिम विवाद के तौर पर देखे जाने वाले कई जगहों के नाम के विवादों के उलट, इस्लामपुर में विरोध ज्यादातर लोकल इतिहास, एडमिनिस्ट्रेटिव कंटिन्यूटी और कम्युनिटी के साथ रहने के आधार पर किया गया था।
राजस्थान की लोकतांत्रिक विरासत
राजसी राज के बाद के राजस्थान में ग्रामीण शक्ति में बड़े बदलाव हुए। कई इलाकों में, पारंपरिक सामंती ताकतों के खत्म होने से स्थानीय पदानुक्रम खत्म नहीं हुईं, बल्कि उन्हें फिर से बनाया गया, जिसमें हाल के दशकों में कॉर्पोरेट असर के बढ़ने के साथ-साथ नए दबदबे वाले ज़मीनदार और पॉलिटिकल एलीट उभरे।
पश्चिमी राजस्थान और शेखावाटी के कुछ हिस्सों में, बदलते राजनीतिक गठबंधनों ने ग्रामीण शक्ति के असमान संरचना को खत्म करने के बजाय स्थानीय एलीट की बनावट को बदल दिया। गिरल और इस्लामपुर मूवमेंट बताते हैं कि आज कम्युनिटीज़ दबदबे के इकोनॉमिक और सिंबॉलिक दोनों तरीकों पर तेजी से सवाल उठा रही हैं। हालांकि गिरल और इस्लामपुर अलग-अलग हालात से उभरे हैं, लेकिन वे एक ही राजनीतिक प्रक्रिया के दो पहलुओं को दिखाते हैं।
पूरे भारत में, बेरोजगारी, मजदूरी का कॉन्ट्रैक्ट, जमीन अधिग्रहण और विकास के असमान पैटर्न की वजह से इकोनॉमिक इनसिक्योरिटी और बढ़ गई है। इसके साथ ही, सार्वजनिक चर्चाओं में नाम, मोन्यूमेंट, हिस्टोरिकल सिंबल और धार्मिक पहचान पर होने वाले झगड़े तेजी से बढ़ रहे हैं। ये दोनों प्रगति हमेशा सीधे तौर पर जुड़े नहीं होते हैं। फिर भी, वे अक्सर ऐसे तरीकों से एक साथ होते हैं जिनसे मजबूत पावर स्ट्रक्चर को फायदा होता है। आर्थिक शिकायतें बिखर जाती हैं, जबकि सिंबल वाले विवाद लोगों का ध्यान खींचते हैं।
गिरल और इस्लामपुर को एक साथ पढ़ने का महत्व यह नहीं है कि वे एक जैसे मुद्दों से जुड़े हैं, बल्कि यह है कि दोनों में स्थानीय समुदाय कहीं और लिए गए फैसलों के खिलाफ अपनी एजेंसी का दावा करती हैं। गिरल में, गांव वालों ने सवाल किया कि विकास के नाम पर की जाने वाली लूट से किसे फायदा होता है। इस्लामपुर में, लोगों ने सवाल किया कि किसी इलाके की ऐतिहासिक पहचान को फिर से तय करने का अधिकार किसके पास है। इन आंदोलनों का महत्व ठीक इसी बात में है कि वे मटेरियल और कल्चरल चिंताओं को अलग करने से इनकार करते हैं। लोगों को रोजी-रोटी और इज्जत दोनों चाहिए। बिना इंसाफ के डेवलपमेंट से नाराजगी पैदा होती है; ऊपर से नीचे की कल्चरल पॉलिटिक्स के जरिए लोकल इतिहास को बदलने की कोशिशें भी इसी तरह विरोध को भड़का सकती हैं। लोकल एजेंसी पर यह साझा जोर – गिरल में रोजी-रोटी और इस्लामपुर में ऐतिहासिक पहचान पर – आज राजस्थान में उभर रहे लोकतांत्रिक विरोध का सबसे अहम रूप हो सकता है।
(लेखक मैकेनिकल इंजीनियर हैं और इतिहास और राजनीति के स्वतंत्र टिप्पणीकार हैं, जो राजस्थान के मामलों को ज्यादा कवर करते हैं। उनका काम भारत के बॉर्डर इलाकों के मिले-जुले लेन-देन के साथ-साथ याददाश्त, पहचान और इतिहास लेखन पर आज की चर्चाओं को भी दिखाता है; उनसे adityakrishnadeora@gmail.com पर संपर्क किया जा सकता है।)
अस्वीकृति: यहाँ व्यक्त किए गए विचार लेखक के व्यक्तिगत विचार हैं, और यह अनिवार्य रूप से सबरंग इंडिया के विचारों का प्रतिनिधित्व नहीं करते हैं।
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पहली नजर में, एक आंदोलन मजदूरों का संघर्ष लगता है और दूसरा नाम बदलने को लेकर विवाद। लेकिन अगर दोनों को एक साथ देखा जाए, तो एक महत्वपूर्ण राजनीतिक रुझान सामने आता है। यह आर्थिक रूप से बेदखल होने और प्रतीकात्मक सांप्रदायिक राजनीति के मेल के खिलाफ स्थानीय विरोध का उभरना है। ये आंदोलन दिखाते हैं कि आम लोग अक्सर समझते हैं कि नौकरी, जमीन और रोजी-रोटी के लिए संघर्ष कैसे पहचान और इतिहास से जुड़े विवादों से जुड़ सकते हैं, भले ही नेता इन्हें अलग-अलग मुद्दे मानते हों।
गिरल खदानें और विकास से मिलने वाले "फायदे"
गिरल (मीडिया रिपोर्टों में इसे अक्सर गिरेल/गिरोल भी लिखा जाता है) राजस्थान के बाड़मेर जिले में गिरल गांव के पास स्थित एक लिग्नाइट-माइनिंग प्रोजेक्ट है, जो बाड़मेर शहर से लगभग 43 किलोमीटर दूर है। इस खदान को सरकारी कंपनी राजस्थान स्टेट माइन्स एंड मिनरल्स लिमिटेड (RSMML) चलाती है। यह राजस्थान में पलाणा अंडरग्राउंड खदान के बंद होने के बाद पहली आधुनिक ओपनकास्ट लिग्नाइट खदान थी। माइनिंग का काम 1994 में शुरू हुआ और कमर्शियल प्रोडक्शन मई 1995 में शुरू हुआ। गिरल लिग्नाइट क्षेत्र बड़े बाड़मेर बेसिन का हिस्सा है, जिसमें लिग्नाइट का काफी भंडार है और यह जियोलॉजिकल और कोयले से जुड़े अध्ययनों का विषय रहा है। इस खदान को मुख्य रूप से लिग्नाइट की सप्लाई के लिए विकसित किया गया था।
गिरल लिग्नाइट थर्मल पावर प्लांट (GLTPP)
9 अप्रैल 2026 को गिरल गांव में एक बड़ा आंदोलन शुरू हुआ और हफ्तों तक चला। प्रदर्शनकारियों में खदान के मजदूर, कॉन्ट्रैक्ट पर काम करने वाले मजदूर, स्थानीय युवा, किसान और आस-पास के गांवों के जमीन गंवाने वाले लोग शामिल थे। प्रदर्शनकारियों और स्थानीय लोगों के अनुसार, RSMML ने लगभग तीन दशक पहले थुंबली-गिरल और आस-पास के गांवों की जमीन का अधिग्रहण किया था। ग्रामीणों का आरोप है कि अधिग्रहण के समय स्थानीय रोजगार देने और प्रभावित परिवारों को प्राथमिकता देने का वादा किया गया था, ताकि उन्हें माइनिंग गतिविधियों से लंबे समय तक आर्थिक फायदा मिल सके। ये दावे ही इस मौजूदा आंदोलन का मुख्य आधार हैं। प्रदर्शनकारियों की मुख्य मांगों में शामिल हैं: स्थानीय मजदूरों की खोई हुई नौकरियां वापस दिलाना, जमीन गंवाने वाले लोगों और स्थानीय युवाओं को रोजगार में प्राथमिकता देना, मजदूरों के अधिकारों को पक्का करना और उनकी सुरक्षा करना, ठेकेदारों द्वारा कथित शोषण के खिलाफ कार्रवाई, बोनस एक्ट, 1965 के तहत बोनस का भुगतान और ज़मीन अधिग्रहण के समय किए गए रोजगार के वादों को पूरा करना।
शिव विधानसभा क्षेत्र के निर्दलीय विधायक रवींद्र सिंह भाटी इस आंदोलन का सबसे प्रमुख राजनीतिक चेहरा बनकर उभरे। लगभग दो महीने पहले, 6-7 मई, 2026 को, वह गिरल गांव में चल रहे धरने में शामिल हुए और घोषणा की कि जब तक उनकी मांगें पूरी नहीं हो जातीं, वे प्रदर्शनकारियों के साथ बने रहेंगे। भाटी ने विरोध स्थल पर मजदूरों का साथ दिया, प्रदर्शनकारियों के साथ रातें बिताईं, प्रशासन के साथ बातचीत में हिस्सा लिया और जोर दिया कि बातचीत में खदान के काम से जुड़े ठेकेदारों को भी शामिल किया जाए। जब कोई प्रगति नहीं होने से निराशा बढ़ी, तो उन्होंने बड़े पैमाने पर विरोध प्रदर्शनों का नेतृत्व किया, जिसमें बाड़मेर कलेक्ट्रेट तक सैकड़ों गाड़ियों का मार्च भी शामिल था।
आंदोलन तब एक अहम मोड़ पर पहुंचा जब 19 मई को एक विरोध प्रदर्शन के दौरान भाटी ने आत्मदाह की कोशिश की, जिससे पूरे राज्य का ध्यान इस विरोध की ओर गया और प्रशासन पर दबाव बढ़ गया। लेकिन सबसे दुखद क्षण 4 जून को आया, जब आंदोलन से जुड़े मजदूर जैसाराम मेघवाल की मौत हो गई। उनकी मौत ने इस आंदोलन को मजदूरों के विवाद से बदलकर लोगों के बलिदान/शहादत के एक शक्तिशाली प्रतीक में बदल दिया: यह मजदूरों की शिकायतों को नजरअंदाज करने की मानवीय कीमत थी।
भारत में खदानों से जुड़े कई विवादों के विपरीत, गिरल आंदोलन का केंद्र खनन का विरोध करना कम था, बल्कि विकास के साथ किए गए वादों को पूरा करने की मांग करना ज्यादा था।
इस्लामपुर और ऐतिहासिक यादों की रक्षा
जहां बाड़मेर में आजीविका के लिए संघर्ष देखा गया, वहीं झुंझुनूं में इतिहास को लेकर संघर्ष हुआ।
विवाद तब शुरू हुआ जब झुंझुनूं के बीजेपी विधायक राजेंद्र भांबू ने इस्लामपुर गांव का नाम बदलकर "श्रीरामपुर" करने का प्रस्ताव रखा। समर्थकों ने इस कदम को सांस्कृतिक सुधार बताया। हालांकि, गांव के लोगों ने इसे सदियों से चली आ रही ऐतिहासिक पहचान को मिटाने की कोशिश के तौर पर देखा।
स्थानीय ऐतिहासिक परंपराओं के अनुसार, इस गांव की स्थापना इस्लाम खान ने की थी। वह एक अफगान अधिकारी थे, जिन्होंने शेखावाटी के नामदाता संस्थापक राव शेखा कछवाहा के अधीन सेवा की थी। शेखावत दरबार से जुड़े एक और मशहूर अफ़गान अफसर फरीद खान थे – जो बाद में शेर शाह सूरी के नाम से मशहूर हुए – जिनके बारे में कहा जाता है कि उन्होंने राव शेखा के वंशज, राजा रायसल शेखावत के अधीन काम किया था। शेखावतों की सेवा में अफगान मिलिट्री अफसरों की मौजूदगी और झुंझुनू के कायमखानी शासकों, जो मुस्लिम चौहान थे, के इतिहास के साथ, इस इलाके के अलग-अलग राजनीतिक और सांस्कृतिक माहौल को दिखाते हैं। ये आपस में जुड़े इतिहास राजस्थान के अतीत की धार्मिक व्याख्याओं को और मुश्किल बनाते हैं, और इसके बजाय एक ऐसा इतिहास सामने लाते हैं जो राजनीतिक गठबंधनों, मिलिट्री सर्विस और साझा क्षेत्रीय पहचानों से बना था, जो अक्सर धार्मिक सीमाओं से परे थे। इसलिए, गांववालों के लिए, इस्लामपुर नाम सिर्फ एक धार्मिक निशानी नहीं था। यह इलाके के अपने विकास से जुड़ी एक ऐतिहासिक विरासत को दिखाता था। कई लोगों का कहना था कि नाम बदलने से इतिहास वापस नहीं आएगा बल्कि मिट जाएगा।
इस आंदोलन की खास बात इसका बड़ा सामाजिक चरित्र था। विरोध सिर्फ मुसलमानों तक ही सीमित नहीं था। अलग-अलग पृष्ठभूमि के गांववालों ने इस बात पर जोर दिया कि यह मुद्दा विरासत, लोकल ऑटोनॉमी और सांप्रदायिक सद्भाव से जुड़ा है। उन्होंने सवाल किया कि एक बस्ती जो पीढ़ियों से एक ही नाम से शांति से चल रही थी, अचानक राजनीतिक दखल का विषय क्यों बन गई।
आंदोलन को तब और ज्यादा पहचान मिली जब राजेंद्र सिंह गुढ़ा विरोध प्रदर्शन में शामिल हुए। गुढ़ा ने झुंझुनू कलेक्ट्रेट तक मार्च में हिस्सा लिया और तर्क दिया कि शेखावाटी का इतिहास सांप्रदायिक बंटवारे के बजाय साथ रहने में है। नवाब इस्लाम खान की ऐतिहासिक शुरुआत पर जोर देते हुए, उन्होंने कहा कि जगहों के नाम उनके इतिहास को दिखाने चाहिए और आज के राजनीतिक एजेंडा को पूरा करने के लिए उन्हें नहीं बदला जाना चाहिए, उन्होंने स्थानीय विरासतों को सिंबॉलिक पॉलिटिक्स के लिए लड़ाई का मैदान बनाने के खिलाफ चेतावनी दी।
लोगों ने गांव के नाम की पुरानी पहचान को सपोर्ट करते हुए मेमोरेंडम दिए, पदयात्राएं कीं और ऐतिहासिक रिकॉर्ड पेश किए। ऐसा करके, उन्होंने नाम के विवाद को ऐतिहासिक यादों और स्थानीय स्तर पर आत्मनिर्णय का अधिकार के बड़े बचाव में बदल दिया।
हिंदू-मुस्लिम विवाद के तौर पर देखे जाने वाले कई जगहों के नाम के विवादों के उलट, इस्लामपुर में विरोध ज्यादातर लोकल इतिहास, एडमिनिस्ट्रेटिव कंटिन्यूटी और कम्युनिटी के साथ रहने के आधार पर किया गया था।
राजस्थान की लोकतांत्रिक विरासत
राजसी राज के बाद के राजस्थान में ग्रामीण शक्ति में बड़े बदलाव हुए। कई इलाकों में, पारंपरिक सामंती ताकतों के खत्म होने से स्थानीय पदानुक्रम खत्म नहीं हुईं, बल्कि उन्हें फिर से बनाया गया, जिसमें हाल के दशकों में कॉर्पोरेट असर के बढ़ने के साथ-साथ नए दबदबे वाले ज़मीनदार और पॉलिटिकल एलीट उभरे।
पश्चिमी राजस्थान और शेखावाटी के कुछ हिस्सों में, बदलते राजनीतिक गठबंधनों ने ग्रामीण शक्ति के असमान संरचना को खत्म करने के बजाय स्थानीय एलीट की बनावट को बदल दिया। गिरल और इस्लामपुर मूवमेंट बताते हैं कि आज कम्युनिटीज़ दबदबे के इकोनॉमिक और सिंबॉलिक दोनों तरीकों पर तेजी से सवाल उठा रही हैं। हालांकि गिरल और इस्लामपुर अलग-अलग हालात से उभरे हैं, लेकिन वे एक ही राजनीतिक प्रक्रिया के दो पहलुओं को दिखाते हैं।
पूरे भारत में, बेरोजगारी, मजदूरी का कॉन्ट्रैक्ट, जमीन अधिग्रहण और विकास के असमान पैटर्न की वजह से इकोनॉमिक इनसिक्योरिटी और बढ़ गई है। इसके साथ ही, सार्वजनिक चर्चाओं में नाम, मोन्यूमेंट, हिस्टोरिकल सिंबल और धार्मिक पहचान पर होने वाले झगड़े तेजी से बढ़ रहे हैं। ये दोनों प्रगति हमेशा सीधे तौर पर जुड़े नहीं होते हैं। फिर भी, वे अक्सर ऐसे तरीकों से एक साथ होते हैं जिनसे मजबूत पावर स्ट्रक्चर को फायदा होता है। आर्थिक शिकायतें बिखर जाती हैं, जबकि सिंबल वाले विवाद लोगों का ध्यान खींचते हैं।
गिरल और इस्लामपुर को एक साथ पढ़ने का महत्व यह नहीं है कि वे एक जैसे मुद्दों से जुड़े हैं, बल्कि यह है कि दोनों में स्थानीय समुदाय कहीं और लिए गए फैसलों के खिलाफ अपनी एजेंसी का दावा करती हैं। गिरल में, गांव वालों ने सवाल किया कि विकास के नाम पर की जाने वाली लूट से किसे फायदा होता है। इस्लामपुर में, लोगों ने सवाल किया कि किसी इलाके की ऐतिहासिक पहचान को फिर से तय करने का अधिकार किसके पास है। इन आंदोलनों का महत्व ठीक इसी बात में है कि वे मटेरियल और कल्चरल चिंताओं को अलग करने से इनकार करते हैं। लोगों को रोजी-रोटी और इज्जत दोनों चाहिए। बिना इंसाफ के डेवलपमेंट से नाराजगी पैदा होती है; ऊपर से नीचे की कल्चरल पॉलिटिक्स के जरिए लोकल इतिहास को बदलने की कोशिशें भी इसी तरह विरोध को भड़का सकती हैं। लोकल एजेंसी पर यह साझा जोर – गिरल में रोजी-रोटी और इस्लामपुर में ऐतिहासिक पहचान पर – आज राजस्थान में उभर रहे लोकतांत्रिक विरोध का सबसे अहम रूप हो सकता है।
(लेखक मैकेनिकल इंजीनियर हैं और इतिहास और राजनीति के स्वतंत्र टिप्पणीकार हैं, जो राजस्थान के मामलों को ज्यादा कवर करते हैं। उनका काम भारत के बॉर्डर इलाकों के मिले-जुले लेन-देन के साथ-साथ याददाश्त, पहचान और इतिहास लेखन पर आज की चर्चाओं को भी दिखाता है; उनसे adityakrishnadeora@gmail.com पर संपर्क किया जा सकता है।)
अस्वीकृति: यहाँ व्यक्त किए गए विचार लेखक के व्यक्तिगत विचार हैं, और यह अनिवार्य रूप से सबरंग इंडिया के विचारों का प्रतिनिधित्व नहीं करते हैं।
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