सबसे पुराने आदिवासी समुदायों में से एक कातकरी, संस्थागत उदासीनता के शिकार हैं
एक स्थान से दूसरे स्थान पर प्रवासन का इतिहास गवाह है। यह मौसम के परिवर्तन के अनुसार था, मनुष्य और जानवर दोनों एक स्थान से दूसरे स्थान पर भोजन की तलाश में चले जाते थे। यह प्रवासन जीवित रहने के लिए आश्रय की तलाश में जारी रहता था। हालांकि, आधुनिक समय में पलायन को बढ़ावा देने वाले कारकों में से एक रोजगार और शिक्षा की तलाश है, जो किसी को एक आरामदायक जीवन जीने में मदद कर सकता है। यह उन लोगों के लिए है जिनके पास विकल्प हैं। देश में कई लोगों के लिए प्रवास कोई विकल्प नहीं है। उन्हें भुखमरी और प्राकृतिक आपदाओं से बचने के लिए पलायन करना पड़ता है।
मैं जिस कातकरी समुदाय का अध्ययन कर रही हूं, वह मुझे बताता है कि अब वे जहां कहीं भी रोजगार पाते हैं, वहां पलायन कर जाते हैं। मैं जितनी भी कातकरी वाडि़यों में गयी, उनमें ऐसे सदस्य थे जो पलायन कर गए थे। मुरबाड तालुका में चिखल्याची मान नामक कातकरी वाड़ी का एक महत्वपूर्ण मामला था। 22 परिवारों में से 16 बाहर शिफ्ट हो गए थे। मेरी मुलाकात 27 साल की रेणुका लहू हिलिम से हुई, जो 10 साल पहले यहां दुल्हन बनकर आई थीं। वह पढ़-लिख नहीं सकती लेकिन अपनी 6 साल की बेटी को पढ़ाना चाहती है। रेणुका का कहना है कि यह एक कठिन काम है क्योंकि परिवार नियमित रूप से एक स्थान से दूसरे स्थान पर बस अपना गुजारा करने के लिए पलायन करता है। घर-घर यही कहानी दोहराई जाती है।
सीजेपी का ग्रासरूट फेलोशिप प्रोग्राम एक अनूठी पहल है जिसका लक्ष्य उन समुदायों के युवाओं को आवाज और मंच देना है जिनके साथ हम मिलकर काम करते हैं। इनमें वर्तमान में प्रवासी श्रमिक, दलित, आदिवासी और वन कर्मचारी शामिल हैं। सीजेपी फेलो अपने दिल और घर के सबसे करीबी मुद्दों पर रिपोर्ट करते हैं, और हर दिन प्रभावशाली बदलाव कर रहे हैं। हम उम्मीद करते हैं कि इसका विस्तार करने के लिए दूरगामी जातियों, विविध लिंगों, मुस्लिम कारीगरों, सफाई कर्मचारियों और हाथ से मैला ढोने वालों को शामिल किया जाएगा। हमारा मकसद भारत के विशाल परिदृश्य को प्रतिबद्ध मानवाधिकार कार्यकर्ताओं के साथ जोड़ना है, जो भारत को हमारे देश के संस्थापकों के सपने में बदलने के लिए अपने दिल में संवैधानिक मूल्यों को लेकर चलते हैं। CJP ग्रासरूट फेलो के बैंड को बढ़ाने के लिए कृपया अभी दान करें।
उन्हें अब पलायन क्यों करना पड़ रहा है?
कातकरी समुदाय कभी अपनी आजीविका के लिए जंगल पर निर्भर था, स्थानीय रूप से खैरा कहे जाने वाले बबूल के पेड़ से कत्था निकालता था, पलास, नीम, बेल के पेड़ों की पत्तियों को बेचता था, राल निकालता था और उसे बेचता था। लेकिन पिछले कुछ दशकों में बड़े पैमाने पर वनों की कटाई के कारण बहुत कम जंगल बचा है। कातकरी एक भूमिहीन समुदाय है और वे केवल पट्टे पर दिए गए छोटे भूखंडों पर ही खेती कर सकते हैं, अब उन्हें जंगल के बिना जीवित रहना मुश्किल हो रहा है जो कभी उनकी जरूरतों का ख्याल रखता था। ऐसे में उनके पास पलायन के अलावा कोई चारा नहीं है। जिसका विपरीत असर उनके बच्चों की पढ़ाई पर पड़ रहा है।
यहां तक कि जो लोग अन्य समुदायों से कृषि भूमि के भूखंड किराए पर लेते हैं, वे भी जमीन के मालिक को उत्पादित फसल का लगभग आधा हिस्सा देने के लिए 'अनुबंध' से बंधे होते हैं। कातकरियों को खेती के लिए आवश्यक बीज और उर्वरक खरीदने के लिए पैसे उधार लेने पड़ते हैं। फिर साहूकार अक्सर खुद को बिचौलिए के रूप में नियुक्त करता है जो कृषि उपज को बाजार तक ले जाएगा। वह कातकरी किसानों से कम कीमत पर सब्जियां खरीदता है और उन्हें अधिक कीमत पर बाजार में बेचता है। किसान के पास कोई विकल्प नहीं है क्योंकि साहूकार यहाँ सत्ता की स्थिति में है।
मैं भगवान शिवाजी जाधव (35) से मिली, जो ढसाई में रहते हैं और उन्होंने कृषि की पढ़ाई की है। लेकिन उसके पास अपनी कृषि भूमि नहीं है। इसलिए, वह भी बाकी समुदाय की तरह खेती करता है। हालाँकि, मैंने महसूस किया कि खेती के कारण यहाँ प्रवासन दर कम है।
रोजगार जरूरी
उसी तालुका में म्हासे वाडी में कातकरी बस्ती में स्थिति पूरी तरह से उलट है। यहां लोगों के पास खेती का विकल्प नहीं है। उन्हें अपने अस्तित्व के लिए संघर्ष करना पड़ता है, और यहां तक कि घर के पास मजदूरी भी दुर्लभ है क्योंकि सभी भवन निर्माण कार्य शहरों में हैं। कातकरी वाडी शहर से बहुत दूर हैं, और जो मजदूर के रूप में काम करने के इच्छुक हैं, उनके लिए दैनिक आवागमन असंभव है। इसलिए, कातकरी ईंट भट्टों, पत्थर की खदानों और गन्ना प्रसंस्करण स्थलों पर काम की तलाश में शहरों की ओर पलायन करते हैं।
पालघर जिले के जवाहर, मोखदा और विक्रमगढ़ तालुका में रहने वाले कातकरी परिवार अक्सर वसई, भिवंडी, पनवेल में मजदूरों के रूप में काम करने के लिए पलायन करते हैं। वे ईंट भट्ठों और पत्थर की खदानों में काम करते हैं। जो लोग नासिक, सांगली और कोल्हापुर क्षेत्रों में प्रवास करते हैं, वे गन्ने की कटाई का काम करते हैं।
पारिवारिक जीवन पर प्रवास का प्रभाव
पूरा परिवार एक साथ पलायन करता है, और बच्चों को स्कूलों से निकाल लिया जाता है। कई लोग खुद को बंधुआ मजदूर के रूप में फंसा हुआ पाते हैं, जिसे 'वेठबिगरी' कहा जाता है, जो गुलामी से कम नहीं है। भले ही सरकार ने 1976 में बंधुआ मजदूरी प्रथा को समाप्त कर दिया, लेकिन इस प्रथा को अभी तक पूरी तरह से रोका नहीं गया है। कातकरी परिवार इसका उदाहरण है।
मैंने ठाणे-पालघर-नासिक जिले में 22 कातकरी 'बंधुआ मजदूर' परिवारों का अध्ययन किया। इन परिवारों में से एक पिंटू गोविंद रान (28) का था जो नासिक जिले के इगतपुरी तालुका का निवासी है।
जब उनके डेढ़ साल के बेटे को निमोनिया के कारण अस्पताल में भर्ती कराना पड़ा तो पिंटू को एक साहूकार से 2,000 रुपये उधार लेने पड़े। उन्होंने बयाना ’प्रणाली के तहत उधार लिया, जिसका अर्थ था कि उन्हें कर्ज वापसी के एक हिस्से के रूप में काम करना होगा।
साहूकार ने पैसे देते हुए पिंटू से 'वादा' लिया कि वह एक ईंट भट्ठे पर काम करेगा। पिंटू के चाचा, जिन्होंने दोनों का परिचय कराया था, को भी अपना घर "सुरक्षा जमा" के रूप में गिरवी रखने के लिए कहा गया था। साहूकार ने पिंटू को चेतावनी दी कि अगर उसने काम करने से मना किया तो उसके चाचा को परेशान किया जाएगा। दुर्भाग्य से पिंटू का बेटा फिर से बीमार पड़ गया, और उसे उसी साहूकार से 20,000 रुपये का एक और कर्ज लेने के लिए मजबूर होना पड़ा। इस बार पिंटू को 18000 रुपये दिए गए।
बयाना प्रथा के गुलाम पिंटू, दिवाली के बाद अपने परिवार के साथ ईंट भट्ठे पर काम करने के लिए चले गए। परिवार ने प्रति दिन 1,200 ईंटें बनाईं लेकिन फिर भी मालिक द्वारा दुर्व्यवहार किया जाएगा, क्योंकि उसने मांग की थी कि वे प्रति दिन 2,000 ईंटें बनाएं। अस्वस्थ होने पर भी उन्हें काम करने के लिए मजबूर किया जाएगा, और मालिक द्वारा ताना मारा जाएगा। एक दिन बीमार पिंटू ने अपने रिश्तेदारों से मदद की गुहार लगाई। उन्हें श्रमजीवी संगठन के संस्थापक विवेक पंडित से संपर्क करने के लिए कहा गया। संगठन के हस्तक्षेप करने और पुलिस में शिकायत दर्ज कराने के बाद ही पिंटू रान की बात को सुना गया।
स्वास्थ्य, शिक्षा और प्रवास
कातकरी समुदाय स्वास्थ्य और शिक्षा दोनों में पिछड़ रहा है। जगह की कमी के कारण बड़े परिवार एक ही घर में एक साथ रहने को मजबूर हैं। कई पुरुष और महिलाएं तंबाकू और शराब के आदी हैं। व्यसनी अपने घर और अपने स्वयं के स्वास्थ्य की उपेक्षा करते हैं, अक्सर घर में अल्प भोजन भी छोड़ देते हैं। बहुत से लोग 50 वर्ष की आयु के बाद नहीं जीते हैं। जो लोग ईंट भट्ठों, पत्थर की खदानों और गन्ने के खेतों में काम करते हैं, उन्हें पर्याप्त नींद नहीं लेने दी जाती है। यह उनके स्वास्थ्य को प्रभावित करता है और कई दर्दनाक बीमारियों से पीड़ित होते हैं।
महिलाओं पर सबसे ज्यादा असर
कातकरी महिलाएं गर्भावस्था के दौरान काम करती हैं, और मुश्किल से पर्याप्त आराम या पर्याप्त भोजन पाती हैं। समय के साथ कई कुपोषण के कारण एनीमिक हो जाते हैं। वे प्रदूषित ईंट भट्ठों में काम करने के कारण फेफड़ों की बीमारियों से भी पीड़ित हैं।
मुझे अप्रैल 2020 में सपना वाघ से मुलाकात याद है जब वह छह महीने की गर्भवती थी और अपने पति के साथ एक ईंट भट्टे पर काम करती थी। वे वाडा तालुका के बिलोशी गाँव में रहते थे, और जब कोई परिवहन सुविधा नहीं थी। जब कोविड लॉकडाउन लगाया गया था, तो उन्हें अपने परिवार के साथ घर जाने पर मजबूर होना पड़ा। यहां तक कि ईंट भट्ठों पर भी उन्हें और अन्य महिलाओं को ईंटों का बोझ लेकर कई सीढ़ियां चढ़नी पड़ती हैं। गर्भवती महिलाएं भी भारी वजन उठाती हैं। नाजुक अवस्था में इस तरह की उपेक्षा के लिए सपना की व्याख्या आज भी मुझे सताती है। उसने कहा था, "अगर हम घर पर आराम करेंगे तो रोज़ी रोटी कैसे कमाएंगे?"
बच्चों को विरासत में मिलता है खराब स्वास्थ्य
कातकरी समुदाय के बच्चे बड़े पैमाने पर कुपोषित हैं। इसके उपाय के रूप में, सरकार ने विभिन्न योजनाओं को लागू किया लेकिन अब हर कातकरी परिवार पलायन के कारण योजनाओं से लाभान्वित हो सकता है। बच्चे केवल ईंट भट्टों के पास मिट्टी में खेल सकते हैं जहां उनके माता-पिता काम करते हैं। नतीजतन, कई लोग त्वचा रोगों और संक्रमणों से पीड़ित होते हैं। कातकरी समुदाय के कई बच्चों के लिए शिक्षा एक दूर का सपना है। मैंने वाडा तालुका में घोड़मल का दौरा किया जहां 47 घरों में 64 परिवार रहते थे। उनमें से आधे हर साल पलायन करते हैं। 295 की आबादी में केवल 160 लोगों ने किसी तरह की शिक्षा प्राप्त की है, अन्य ने स्कूलों से पढ़ाई छोड़ दी है। मैं 9 वर्षीय अनीता दिवे से मिली, पालघर जिले के मोखदा तालुका के बोत्याची वाडी में उसने कक्षा एक के बाद स्कूल छोड़ दिया, क्योंकि उसका परिवार एक ईंट भट्टे पर काम करने के लिए चला गया था। कुछ महीनों के बाद लौटने पर भी वह स्कूल नहीं गई। यह स्थिति यहां आम है।
चिखल्याची मान मुरबाद के ग्राम चिखले में कातकरी वाडी है। वाडी एक नदी से घिरा हुआ है और नदी पर कोई पुल नहीं है। मानसून में जब नदी में बाढ़ आ जाती है तो एक भी बच्चा स्कूल नहीं जा पाता है। यहां किसी ने सातवीं कक्षा के बाद पढ़ाई नहीं की है।
यह रिपोर्ट सीजेपी के ग्रासरूट फेलोशिप प्रोग्राम का हिस्सा है और इसे ममता पैरेड ने लिखा है जो वारली जनजाति से हैं और पालघर जिले के निंबावली गांव में अपने परिवार के साथ रहती हैं। यहां वह दिखाती है कि जीवन भर की गरीबी और अभाव लोगों के जीवन और आजीविका के दृष्टिकोण को कैसे प्रभावित करते हैं।
ममता पैरेड से मिलिए
ममता पैरेड वारली समुदाय की एक युवा आदिवासी हैं। वह अपने परिवार के साथ पालघर जिले के निंबावली गांव में रहती हैं। उनकी माँ अनपढ़ हैं, जबकि उसके पिता चौथी कक्षा तक पढ़े थे। उनकी शादी के बाद, उनके माता-पिता ने एक ईंट भट्टे पर एक साथ काम करना शुरू कर दिया। हर साल, उनका परिवार रोजगार के लिए पलायन करता था और बारह महीने में से छह महीने ईंट भट्टों पर रहता था। पांच भाई-बहन हैं, सबसे छोटे का जन्म तब हुआ जब ममता पांच साल की थीं। परिवार में सबसे बड़ी बेटी के रूप में, वह अपने भाई-बहनों की देखभाल के लिए जिम्मेदार थी, और घर के कामों में भी मदद करती थी। उसे अपने भाइयों की देखभाल करने के लिए अक्सर स्कूल छोड़ना पड़ता था और घर पर रहना पड़ता था। लेकिन उसने मेहनत से पढ़ाई की, स्कॉलरशिप की परीक्षा पास की, सरकारी हॉस्टल में रहीं, यहां तक कि कॉलेज की फीस भरने के लिए पैसे भी उधार लिए। ममता ने अंततः मास मीडिया में स्नातक की उपाधि प्राप्त की। वह एक पत्रकार बनना चाहती हैं, और बाद में प्रोफेसर बनना चाहती हैं। वह पुणे के अबासाहेब गरवारे कॉलेज से पत्रकारिता और जनसंचार में मास्टर डिग्री हासिल करने के लिए काम कर रही हैं।
{नोट: ममता पैरेड का यह लेख मूल रूप से https://cjp.org.in/ पर अंग्रेजी में प्रकाशित हुआ है जिसे सबरंग हिंदी के लिए भवेन द्वारा अनुवादित किया गया है।}
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एक स्थान से दूसरे स्थान पर प्रवासन का इतिहास गवाह है। यह मौसम के परिवर्तन के अनुसार था, मनुष्य और जानवर दोनों एक स्थान से दूसरे स्थान पर भोजन की तलाश में चले जाते थे। यह प्रवासन जीवित रहने के लिए आश्रय की तलाश में जारी रहता था। हालांकि, आधुनिक समय में पलायन को बढ़ावा देने वाले कारकों में से एक रोजगार और शिक्षा की तलाश है, जो किसी को एक आरामदायक जीवन जीने में मदद कर सकता है। यह उन लोगों के लिए है जिनके पास विकल्प हैं। देश में कई लोगों के लिए प्रवास कोई विकल्प नहीं है। उन्हें भुखमरी और प्राकृतिक आपदाओं से बचने के लिए पलायन करना पड़ता है।
मैं जिस कातकरी समुदाय का अध्ययन कर रही हूं, वह मुझे बताता है कि अब वे जहां कहीं भी रोजगार पाते हैं, वहां पलायन कर जाते हैं। मैं जितनी भी कातकरी वाडि़यों में गयी, उनमें ऐसे सदस्य थे जो पलायन कर गए थे। मुरबाड तालुका में चिखल्याची मान नामक कातकरी वाड़ी का एक महत्वपूर्ण मामला था। 22 परिवारों में से 16 बाहर शिफ्ट हो गए थे। मेरी मुलाकात 27 साल की रेणुका लहू हिलिम से हुई, जो 10 साल पहले यहां दुल्हन बनकर आई थीं। वह पढ़-लिख नहीं सकती लेकिन अपनी 6 साल की बेटी को पढ़ाना चाहती है। रेणुका का कहना है कि यह एक कठिन काम है क्योंकि परिवार नियमित रूप से एक स्थान से दूसरे स्थान पर बस अपना गुजारा करने के लिए पलायन करता है। घर-घर यही कहानी दोहराई जाती है।
सीजेपी का ग्रासरूट फेलोशिप प्रोग्राम एक अनूठी पहल है जिसका लक्ष्य उन समुदायों के युवाओं को आवाज और मंच देना है जिनके साथ हम मिलकर काम करते हैं। इनमें वर्तमान में प्रवासी श्रमिक, दलित, आदिवासी और वन कर्मचारी शामिल हैं। सीजेपी फेलो अपने दिल और घर के सबसे करीबी मुद्दों पर रिपोर्ट करते हैं, और हर दिन प्रभावशाली बदलाव कर रहे हैं। हम उम्मीद करते हैं कि इसका विस्तार करने के लिए दूरगामी जातियों, विविध लिंगों, मुस्लिम कारीगरों, सफाई कर्मचारियों और हाथ से मैला ढोने वालों को शामिल किया जाएगा। हमारा मकसद भारत के विशाल परिदृश्य को प्रतिबद्ध मानवाधिकार कार्यकर्ताओं के साथ जोड़ना है, जो भारत को हमारे देश के संस्थापकों के सपने में बदलने के लिए अपने दिल में संवैधानिक मूल्यों को लेकर चलते हैं। CJP ग्रासरूट फेलो के बैंड को बढ़ाने के लिए कृपया अभी दान करें।
उन्हें अब पलायन क्यों करना पड़ रहा है?
कातकरी समुदाय कभी अपनी आजीविका के लिए जंगल पर निर्भर था, स्थानीय रूप से खैरा कहे जाने वाले बबूल के पेड़ से कत्था निकालता था, पलास, नीम, बेल के पेड़ों की पत्तियों को बेचता था, राल निकालता था और उसे बेचता था। लेकिन पिछले कुछ दशकों में बड़े पैमाने पर वनों की कटाई के कारण बहुत कम जंगल बचा है। कातकरी एक भूमिहीन समुदाय है और वे केवल पट्टे पर दिए गए छोटे भूखंडों पर ही खेती कर सकते हैं, अब उन्हें जंगल के बिना जीवित रहना मुश्किल हो रहा है जो कभी उनकी जरूरतों का ख्याल रखता था। ऐसे में उनके पास पलायन के अलावा कोई चारा नहीं है। जिसका विपरीत असर उनके बच्चों की पढ़ाई पर पड़ रहा है।
यहां तक कि जो लोग अन्य समुदायों से कृषि भूमि के भूखंड किराए पर लेते हैं, वे भी जमीन के मालिक को उत्पादित फसल का लगभग आधा हिस्सा देने के लिए 'अनुबंध' से बंधे होते हैं। कातकरियों को खेती के लिए आवश्यक बीज और उर्वरक खरीदने के लिए पैसे उधार लेने पड़ते हैं। फिर साहूकार अक्सर खुद को बिचौलिए के रूप में नियुक्त करता है जो कृषि उपज को बाजार तक ले जाएगा। वह कातकरी किसानों से कम कीमत पर सब्जियां खरीदता है और उन्हें अधिक कीमत पर बाजार में बेचता है। किसान के पास कोई विकल्प नहीं है क्योंकि साहूकार यहाँ सत्ता की स्थिति में है।
मैं भगवान शिवाजी जाधव (35) से मिली, जो ढसाई में रहते हैं और उन्होंने कृषि की पढ़ाई की है। लेकिन उसके पास अपनी कृषि भूमि नहीं है। इसलिए, वह भी बाकी समुदाय की तरह खेती करता है। हालाँकि, मैंने महसूस किया कि खेती के कारण यहाँ प्रवासन दर कम है।
रोजगार जरूरी
उसी तालुका में म्हासे वाडी में कातकरी बस्ती में स्थिति पूरी तरह से उलट है। यहां लोगों के पास खेती का विकल्प नहीं है। उन्हें अपने अस्तित्व के लिए संघर्ष करना पड़ता है, और यहां तक कि घर के पास मजदूरी भी दुर्लभ है क्योंकि सभी भवन निर्माण कार्य शहरों में हैं। कातकरी वाडी शहर से बहुत दूर हैं, और जो मजदूर के रूप में काम करने के इच्छुक हैं, उनके लिए दैनिक आवागमन असंभव है। इसलिए, कातकरी ईंट भट्टों, पत्थर की खदानों और गन्ना प्रसंस्करण स्थलों पर काम की तलाश में शहरों की ओर पलायन करते हैं।
पालघर जिले के जवाहर, मोखदा और विक्रमगढ़ तालुका में रहने वाले कातकरी परिवार अक्सर वसई, भिवंडी, पनवेल में मजदूरों के रूप में काम करने के लिए पलायन करते हैं। वे ईंट भट्ठों और पत्थर की खदानों में काम करते हैं। जो लोग नासिक, सांगली और कोल्हापुर क्षेत्रों में प्रवास करते हैं, वे गन्ने की कटाई का काम करते हैं।
पारिवारिक जीवन पर प्रवास का प्रभाव
पूरा परिवार एक साथ पलायन करता है, और बच्चों को स्कूलों से निकाल लिया जाता है। कई लोग खुद को बंधुआ मजदूर के रूप में फंसा हुआ पाते हैं, जिसे 'वेठबिगरी' कहा जाता है, जो गुलामी से कम नहीं है। भले ही सरकार ने 1976 में बंधुआ मजदूरी प्रथा को समाप्त कर दिया, लेकिन इस प्रथा को अभी तक पूरी तरह से रोका नहीं गया है। कातकरी परिवार इसका उदाहरण है।
मैंने ठाणे-पालघर-नासिक जिले में 22 कातकरी 'बंधुआ मजदूर' परिवारों का अध्ययन किया। इन परिवारों में से एक पिंटू गोविंद रान (28) का था जो नासिक जिले के इगतपुरी तालुका का निवासी है।
जब उनके डेढ़ साल के बेटे को निमोनिया के कारण अस्पताल में भर्ती कराना पड़ा तो पिंटू को एक साहूकार से 2,000 रुपये उधार लेने पड़े। उन्होंने बयाना ’प्रणाली के तहत उधार लिया, जिसका अर्थ था कि उन्हें कर्ज वापसी के एक हिस्से के रूप में काम करना होगा।
साहूकार ने पैसे देते हुए पिंटू से 'वादा' लिया कि वह एक ईंट भट्ठे पर काम करेगा। पिंटू के चाचा, जिन्होंने दोनों का परिचय कराया था, को भी अपना घर "सुरक्षा जमा" के रूप में गिरवी रखने के लिए कहा गया था। साहूकार ने पिंटू को चेतावनी दी कि अगर उसने काम करने से मना किया तो उसके चाचा को परेशान किया जाएगा। दुर्भाग्य से पिंटू का बेटा फिर से बीमार पड़ गया, और उसे उसी साहूकार से 20,000 रुपये का एक और कर्ज लेने के लिए मजबूर होना पड़ा। इस बार पिंटू को 18000 रुपये दिए गए।
बयाना प्रथा के गुलाम पिंटू, दिवाली के बाद अपने परिवार के साथ ईंट भट्ठे पर काम करने के लिए चले गए। परिवार ने प्रति दिन 1,200 ईंटें बनाईं लेकिन फिर भी मालिक द्वारा दुर्व्यवहार किया जाएगा, क्योंकि उसने मांग की थी कि वे प्रति दिन 2,000 ईंटें बनाएं। अस्वस्थ होने पर भी उन्हें काम करने के लिए मजबूर किया जाएगा, और मालिक द्वारा ताना मारा जाएगा। एक दिन बीमार पिंटू ने अपने रिश्तेदारों से मदद की गुहार लगाई। उन्हें श्रमजीवी संगठन के संस्थापक विवेक पंडित से संपर्क करने के लिए कहा गया। संगठन के हस्तक्षेप करने और पुलिस में शिकायत दर्ज कराने के बाद ही पिंटू रान की बात को सुना गया।
स्वास्थ्य, शिक्षा और प्रवास
कातकरी समुदाय स्वास्थ्य और शिक्षा दोनों में पिछड़ रहा है। जगह की कमी के कारण बड़े परिवार एक ही घर में एक साथ रहने को मजबूर हैं। कई पुरुष और महिलाएं तंबाकू और शराब के आदी हैं। व्यसनी अपने घर और अपने स्वयं के स्वास्थ्य की उपेक्षा करते हैं, अक्सर घर में अल्प भोजन भी छोड़ देते हैं। बहुत से लोग 50 वर्ष की आयु के बाद नहीं जीते हैं। जो लोग ईंट भट्ठों, पत्थर की खदानों और गन्ने के खेतों में काम करते हैं, उन्हें पर्याप्त नींद नहीं लेने दी जाती है। यह उनके स्वास्थ्य को प्रभावित करता है और कई दर्दनाक बीमारियों से पीड़ित होते हैं।
महिलाओं पर सबसे ज्यादा असर
कातकरी महिलाएं गर्भावस्था के दौरान काम करती हैं, और मुश्किल से पर्याप्त आराम या पर्याप्त भोजन पाती हैं। समय के साथ कई कुपोषण के कारण एनीमिक हो जाते हैं। वे प्रदूषित ईंट भट्ठों में काम करने के कारण फेफड़ों की बीमारियों से भी पीड़ित हैं।
मुझे अप्रैल 2020 में सपना वाघ से मुलाकात याद है जब वह छह महीने की गर्भवती थी और अपने पति के साथ एक ईंट भट्टे पर काम करती थी। वे वाडा तालुका के बिलोशी गाँव में रहते थे, और जब कोई परिवहन सुविधा नहीं थी। जब कोविड लॉकडाउन लगाया गया था, तो उन्हें अपने परिवार के साथ घर जाने पर मजबूर होना पड़ा। यहां तक कि ईंट भट्ठों पर भी उन्हें और अन्य महिलाओं को ईंटों का बोझ लेकर कई सीढ़ियां चढ़नी पड़ती हैं। गर्भवती महिलाएं भी भारी वजन उठाती हैं। नाजुक अवस्था में इस तरह की उपेक्षा के लिए सपना की व्याख्या आज भी मुझे सताती है। उसने कहा था, "अगर हम घर पर आराम करेंगे तो रोज़ी रोटी कैसे कमाएंगे?"
बच्चों को विरासत में मिलता है खराब स्वास्थ्य
कातकरी समुदाय के बच्चे बड़े पैमाने पर कुपोषित हैं। इसके उपाय के रूप में, सरकार ने विभिन्न योजनाओं को लागू किया लेकिन अब हर कातकरी परिवार पलायन के कारण योजनाओं से लाभान्वित हो सकता है। बच्चे केवल ईंट भट्टों के पास मिट्टी में खेल सकते हैं जहां उनके माता-पिता काम करते हैं। नतीजतन, कई लोग त्वचा रोगों और संक्रमणों से पीड़ित होते हैं। कातकरी समुदाय के कई बच्चों के लिए शिक्षा एक दूर का सपना है। मैंने वाडा तालुका में घोड़मल का दौरा किया जहां 47 घरों में 64 परिवार रहते थे। उनमें से आधे हर साल पलायन करते हैं। 295 की आबादी में केवल 160 लोगों ने किसी तरह की शिक्षा प्राप्त की है, अन्य ने स्कूलों से पढ़ाई छोड़ दी है। मैं 9 वर्षीय अनीता दिवे से मिली, पालघर जिले के मोखदा तालुका के बोत्याची वाडी में उसने कक्षा एक के बाद स्कूल छोड़ दिया, क्योंकि उसका परिवार एक ईंट भट्टे पर काम करने के लिए चला गया था। कुछ महीनों के बाद लौटने पर भी वह स्कूल नहीं गई। यह स्थिति यहां आम है।
चिखल्याची मान मुरबाद के ग्राम चिखले में कातकरी वाडी है। वाडी एक नदी से घिरा हुआ है और नदी पर कोई पुल नहीं है। मानसून में जब नदी में बाढ़ आ जाती है तो एक भी बच्चा स्कूल नहीं जा पाता है। यहां किसी ने सातवीं कक्षा के बाद पढ़ाई नहीं की है।
यह रिपोर्ट सीजेपी के ग्रासरूट फेलोशिप प्रोग्राम का हिस्सा है और इसे ममता पैरेड ने लिखा है जो वारली जनजाति से हैं और पालघर जिले के निंबावली गांव में अपने परिवार के साथ रहती हैं। यहां वह दिखाती है कि जीवन भर की गरीबी और अभाव लोगों के जीवन और आजीविका के दृष्टिकोण को कैसे प्रभावित करते हैं।
ममता पैरेड से मिलिए
ममता पैरेड वारली समुदाय की एक युवा आदिवासी हैं। वह अपने परिवार के साथ पालघर जिले के निंबावली गांव में रहती हैं। उनकी माँ अनपढ़ हैं, जबकि उसके पिता चौथी कक्षा तक पढ़े थे। उनकी शादी के बाद, उनके माता-पिता ने एक ईंट भट्टे पर एक साथ काम करना शुरू कर दिया। हर साल, उनका परिवार रोजगार के लिए पलायन करता था और बारह महीने में से छह महीने ईंट भट्टों पर रहता था। पांच भाई-बहन हैं, सबसे छोटे का जन्म तब हुआ जब ममता पांच साल की थीं। परिवार में सबसे बड़ी बेटी के रूप में, वह अपने भाई-बहनों की देखभाल के लिए जिम्मेदार थी, और घर के कामों में भी मदद करती थी। उसे अपने भाइयों की देखभाल करने के लिए अक्सर स्कूल छोड़ना पड़ता था और घर पर रहना पड़ता था। लेकिन उसने मेहनत से पढ़ाई की, स्कॉलरशिप की परीक्षा पास की, सरकारी हॉस्टल में रहीं, यहां तक कि कॉलेज की फीस भरने के लिए पैसे भी उधार लिए। ममता ने अंततः मास मीडिया में स्नातक की उपाधि प्राप्त की। वह एक पत्रकार बनना चाहती हैं, और बाद में प्रोफेसर बनना चाहती हैं। वह पुणे के अबासाहेब गरवारे कॉलेज से पत्रकारिता और जनसंचार में मास्टर डिग्री हासिल करने के लिए काम कर रही हैं।
{नोट: ममता पैरेड का यह लेख मूल रूप से https://cjp.org.in/ पर अंग्रेजी में प्रकाशित हुआ है जिसे सबरंग हिंदी के लिए भवेन द्वारा अनुवादित किया गया है।}
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