राजस्थान में ईसाइयों के खिलाफ जो शुरुआत में केवल कुछ धमकियाँ थीं, वे अब सुनियोजित उत्पीड़न में बदल गईं, जहां दक्षिणपंथी ताकतें और पुलिस एक साथ मिलकर धार्मिक नियंत्रण लागू कर रहे हैं
सितंबर 2025 में भारत के ईसाई समुदाय के खिलाफ लक्षित उत्पीड़न और नफरत-आधारित हमलों में तेज़ी आई है। ये घटनाएं विशेष रूप से राजस्थान में अधिक देखी गईं। जो कुछ छापों और पुलिस चेतावनियों के रूप में शुरू हुआ था, वह जल्द ही एक संगठित उत्पीड़न अभियान में बदल गया, जिसे “धर्मांतरण-विरोधी निगरानी” के रूप में प्रस्तुत किया गया। यह कोई संयोग नहीं था।
हाल ही में पेश किए गए राजस्थान धर्म की स्वतंत्रता (संशोधन) विधेयक, 2025 के बाद, विश्व हिंदू परिषद (विहिप), बजरंग दल और अखिल भारतीय विद्यार्थी परिषद (एबीवीपी) जैसे दक्षिणपंथी संगठन अत्यंत सक्रिय हो गए। कई बार ये संगठन पुलिस से पहले या उसके साथ मिलकर कार्रवाई करते देखे गए।
चर्चों, हॉस्टलों और प्रार्थना सभाओं पर छापे मारे गए; पादरियों को हिरासत में लिया गया; अनुयायियों को यह लिखने के लिए मजबूर किया गया कि वे न तो प्रार्थना सभाओं में शामिल होंगे और न किसी प्रकार की धार्मिक गतिविधि में भाग लेंगे — और यह सब “धर्मांतरण की जांच” के नाम पर हुआ।
सोशल मीडिया पर झूठे दावे किए गए कि कहीं “जबरन धर्मांतरण” या “धार्मिक गड़बड़ी” हो रही है। इसके बाद तथाकथित सतर्कता समूह सक्रिय हो गए और पुलिस ने हस्तक्षेप किया — लेकिन कार्रवाई हमलावरों के बजाय उन पर की गई जिन पर दूसरों का धर्म बदलवाने का आरोप लगाया गया था।
अलवर, डूंगरपुर और जयपुर सहित कई ज़िलों में ईसाइयों को प्रताड़ित करने वाले लोग पुलिस और अन्य अधिकारियों के साथ मिलकर काम करते पाए गए, जो स्पष्ट रूप से मिलीभगत को दर्शाता है। नीचे दिए गए विवरण इस पूरे घटनाक्रम की कड़ी को उजागर करते हैं — अलवर और डूंगरपुर में हुई शुरुआती छापेमारी से लेकर जयपुर के प्रताप नगर में सामने आई हिंसा तक। यह सिलसिला इस बात की ओर संकेत करता है कि किस तरह एक पूरा महीना धार्मिक गतिविधियों पर संस्थागत निगरानी और समुदाय-विशेष के सामाजिक बहिष्कार में तब्दील हो गया।
सितंबर 2025 में भारत के ईसाई समुदाय के खिलाफ लक्षित उत्पीड़न और नफरत-आधारित हमलों में तेज़ी आई है। ये घटनाएं विशेष रूप से राजस्थान में अधिक देखी गईं। जो कुछ छापों और पुलिस चेतावनियों के रूप में शुरू हुआ था, वह जल्द ही एक संगठित उत्पीड़न अभियान में बदल गया, जिसे “धर्मांतरण-विरोधी निगरानी” के रूप में प्रस्तुत किया गया। यह कोई संयोग नहीं था।
हाल ही में पेश किए गए राजस्थान धर्म की स्वतंत्रता (संशोधन) विधेयक, 2025 के बाद, विश्व हिंदू परिषद (विहिप), बजरंग दल और अखिल भारतीय विद्यार्थी परिषद (एबीवीपी) जैसे दक्षिणपंथी संगठन अत्यंत सक्रिय हो गए। कई बार ये संगठन पुलिस से पहले या उसके साथ मिलकर कार्रवाई करते देखे गए।
चर्चों, हॉस्टलों और प्रार्थना सभाओं पर छापे मारे गए; पादरियों को हिरासत में लिया गया; अनुयायियों को यह लिखने के लिए मजबूर किया गया कि वे न तो प्रार्थना सभाओं में शामिल होंगे और न किसी प्रकार की धार्मिक गतिविधि में भाग लेंगे — और यह सब “धर्मांतरण की जांच” के नाम पर हुआ।
सोशल मीडिया पर झूठे दावे किए गए कि कहीं “जबरन धर्मांतरण” या “धार्मिक गड़बड़ी” हो रही है। इसके बाद तथाकथित सतर्कता समूह सक्रिय हो गए और पुलिस ने हस्तक्षेप किया — लेकिन कार्रवाई हमलावरों के बजाय उन पर की गई जिन पर दूसरों का धर्म बदलवाने का आरोप लगाया गया था।
अलवर, डूंगरपुर और जयपुर सहित कई ज़िलों में ईसाइयों को प्रताड़ित करने वाले लोग पुलिस और अन्य अधिकारियों के साथ मिलकर काम करते पाए गए, जो स्पष्ट रूप से मिलीभगत को दर्शाता है। नीचे दिए गए विवरण इस पूरे घटनाक्रम की कड़ी को उजागर करते हैं — अलवर और डूंगरपुर में हुई शुरुआती छापेमारी से लेकर जयपुर के प्रताप नगर में सामने आई हिंसा तक। यह सिलसिला इस बात की ओर संकेत करता है कि किस तरह एक पूरा महीना धार्मिक गतिविधियों पर संस्थागत निगरानी और समुदाय-विशेष के सामाजिक बहिष्कार में तब्दील हो गया।
यह शिकायत और इसके सहायक दस्तावेज़ राजस्थान में धार्मिक स्वतंत्रता और मानवाधिकारों की रक्षा के लिए गठित समन्वय समिति (Coordination Committee for Protection of Freedom of Religion and Human Rights in Rajasthan) की सत्यापित मैदानी रिपोर्टों और घटनाओं की विस्तृत समयरेखा पर आधारित हैं। यह समिति नागरिक समाज संगठनों का एक नेटवर्क है जो राज्य में ईसाई समुदाय के खिलाफ उत्पीड़न और घृणा अपराधों की घटनाओं की निगरानी कर रही है। इसमें पीपुल्स यूनियन फॉर सिविल लिबर्टीज (PUCL), पीपुल्स यूनियन फॉर ह्यूमन राइट्स (PUHR), ऑल इंडिया पीपुल्स फोरम (AIPF), जनवादी महिला समिति (JMS), राजस्थान क्रिश्चियन फेलोशिप (RCF), नेशनल एलायंस ऑफ पीपुल्स मूवमेंट्स (NAPM), आदिवासी अधिकार अभियान (AAA) और भील प्रदेश मुक्ति मोर्चा (BPMM) सहित कई संगठन शामिल हैं। इन संगठनों के 25 सितंबर 2025 के संयुक्त प्रेस वक्तव्य में लक्षित हमलों, पुलिस उत्पीड़न और जबरन छापेमारी की घटनाओं का उल्लेख किया गया था, जो राजस्थान धार्मिक परिवर्तन निषेध विधेयक, 2025 के लागू होने के बाद बढ़ गई थीं। CJP (Citizens for Justice and Peace) की यह प्रस्तुति उन्हीं आंकड़ों पर आधारित है, जिन्हें स्वतंत्र मीडिया रिपोर्टों, HindutvaWatch के दस्तावेज़ों और ज़मीनी साक्षात्कारों के साथ मिलान करके एक विस्तृत अभिलेख तैयार किया गया है, जो तथाकथित “धर्मांतरण-विरोधी निगरानी” के नाम पर चलाए जा रहे एक संगठित डराने-धमकाने के अभियान को उजागर करता है।
गेलोटा, अलवर (एमआईए थाना, अलवर ज़िला)
3 सितंबर को अलवर जिले के गेलोटा (उद्योग नगर क्षेत्र) में बच्चों के एक छात्रावास पर पुलिस ने छापा मारा। यह छात्रावास एक मिशनरी द्वारा संचालित बताया गया, जहाँ लगभग 25 गरीब बच्चे रह रहे थे। कार्रवाई विश्व हिंदू परिषद (विहिप) के एक कार्यकर्ता की शिकायत पर की गई थी, जिसमें आरोप लगाया गया था कि वहाँ “धर्मांतरण” गतिविधि चल रही है।
पुलिस ने कुछ धार्मिक साहित्य जब्त किया और प्राथमिकी (FIR) दर्ज की। छात्रावास के दो कर्मचारियों — शिक्षक अमृत और सोनू राय (कुछ रिपोर्टों में सोनू सिंह या गरासिया) — को गिरफ्तार कर न्यायिक हिरासत में भेज दिया गया। नागरिक समाज संगठनों का कहना है कि यह राजस्थान में प्रस्तावित धर्मांतरण-विरोधी विधेयक के बाद उत्पीड़न की श्रृंखला की पहली कड़ी है। स्थानीय स्तर पर संघ परिवार से जुड़े संगठनों (विहिप और बजरंग दल) द्वारा प्रशासन पर दबाव डालने की भी खबरें हैं।
खेतोलाई गाँव (भभरू थाना), कोटपुतली-बहरोड़ ज़िला
9 सितंबर को, विधानसभा में धर्मांतरण-विरोधी विधेयक पेश होने के लगभग एक घंटे बाद, पुलिस अधिकारी खेतोलाई गाँव में विक्रम और राजेंद्र कनव के घर पहुँचे। दोनों भाई नियमित रूप से अपने घर पर सत्संग और प्रार्थना सभाओं का आयोजन करते हैं।
पुलिस ने उन्हें चेतावनी दी कि वे अपने सत्संग में बाहरी लोगों को शामिल न करें। इसके बाद दोनों को थाने ले जाकर पूछताछ की गई और एक लिखित प्रतिज्ञा पत्र पर हस्ताक्षर कराए गए, जिसमें यह सुनिश्चित करने को कहा गया कि वे आगे सत्संग नहीं करेंगे।
इस घटना से स्पष्ट होता है कि स्थानीय संघ परिवार के कार्यकर्ता (जिन्हें “श्रीराम समिति” कहा गया है) लगातार इस परिवार को धमकाते रहे हैं। इस मामले में पुलिस अधीक्षक को लिखित शिकायतें दी गई हैं, और पीयूसीएल जैसे संगठनों को भी इसकी जानकारी दी गई है।
पाओटा (प्रगपुरा थाना), कोटपुतली-बहरोड़ ज़िला
9 सितंबर को पाओटा में भी इसी तरह की घटना हुई। अनुयायी गजानंद कुलदीप ने बताया कि बिल पारित होने के अगले दिन सुबह थानेदार ने उन्हें बुलाकर चेतावनी दी कि यदि उन्होंने फिर से प्रार्थना सभा या भोजन आयोजन किया, या बाहर के लोगों को बुलाया, तो उन्हें गिरफ्तार किया जाएगा। उन्हें एक दस्तावेज़ पर हस्ताक्षर करने के लिए भी मजबूर किया गया।
पीयूसीएल ने इस शिकायत को पुलिस अधीक्षक को भेजा और इसे बिल पारित होने के बाद बढ़ते उत्पीड़न का उदाहरण बताया।
झेलाना, बिचीवाड़ा, डूंगरपुर ज़िला
10 सितंबर को स्थानीय हिंदू संगठनों और एक “संत समाज” समूह ने एक अल्पसंख्यक संचालित स्कूल और उसके चर्च के बाहर विरोध प्रदर्शन किया। आरोप लगाया गया कि यह स्कूल आदिवासी छात्रों और उनके अभिभावकों का धर्मांतरण कर रहा है।
पुलिस बड़ी संख्या में मौके पर पहुँची, लेकिन किसी के खिलाफ प्राथमिकी दर्ज नहीं की गई। स्कूल ने सभी आरोपों से इनकार किया और कहा कि यह एक अल्पसंख्यक संचालित शैक्षिक संस्थान है, जहाँ कोई धर्मांतरण गतिविधि नहीं होती। नागरिक समाज ने इसे एक सांप्रदायिक रूप से प्रेरित आंदोलन बताया।
इसी दिन, डूंगरपुर में एक आदिवासी महिला आयोजक — जो स्थानीय मज़दूर संगठन से जुड़ी हैं — को विश्व हिंदू परिषद और बजरंग दल के कार्यकर्ताओं ने रास्ते में रोककर धमकाया। मकान मालिक ने भी उसे घर खाली करने की धमकी दी। उसने इस उत्पीड़न को “मनोबल तोड़ने वाला अनुभव” बताया और शिकायत दर्ज करने की तैयारी की।
सेंट पॉल्स हॉस्टल स्कूल, पाटेला, डूंगरपुर शहर
11 सितंबर को, वर्ष 2023 से लंबित शिकायतों और स्वास्थ्य निरीक्षणों के आधार पर, जिला प्रशासन ने ABVP सहित अन्य समूहों के दबाव में हॉस्टल/स्कूल को बंद करने का आदेश जारी किया। लगभग 230 बच्चों को बाल कल्याण समिति के सहयोग से उनके परिवारों के पास भेज दिया गया।
स्कूल प्रशासन ने कहा कि यह बंदी दक्षिणपंथी छात्र समूहों के दबाव का परिणाम है। अब स्कूल कानूनी रास्तों के ज़रिए संचालन बहाल करने की कोशिश कर रहा है।
चक-6पी हॉस्टल स्कूल, अनूपगढ़ (श्रीगंगानगर ज़िला)
16 सितंबर की रात को अनाथ बच्चों के लिए संचालित एक हॉस्टल पर हमला हुआ। छात्र और शिक्षक इस अचानक हुए हमले से भयभीत हो गए। इसे जिले में ईसाई संस्थानों पर बढ़ते हमलों की श्रृंखला का हिस्सा माना जा रहा है।
वार्ड क्रमांक 14, अनूपगढ़ थाना (श्रीगंगानगर ज़िला)
17 सितंबर को एक व्यक्ति ने पुलिस में शिकायत दर्ज कराई कि इलाके में “मिशनरी गतिविधियों” के तहत उसका धर्म परिवर्तन कराया गया है। विश्व हिंदू परिषद ने इस शिकायत का समर्थन किया।
पुलिस ने मिशनरी समूह से जुड़े पोलस बरजाओ और आर्यन नामक दो व्यक्तियों को गिरफ्तार किया और मामले की जांच शुरू की। तीसरा व्यक्ति (मकान मालिक) फरार बताया गया। दोनों को न्यायिक हिरासत में भेज दिया गया।
प्रताप नगर, जयपुर (सेक्टर 08/82/625)
21 सितंबर को लगभग 40–50 बजरंग दल कार्यकर्ता एक निजी घर में घुस गए, जहाँ पादरी बोबास डैनियल लगभग 15–26 लोगों के साथ प्रार्थना कर रहे थे। हमलावरों ने दरवाज़े बंद कर दिए, सामान तोड़ दिया और श्रद्धालुओं पर हमला किया।
एक गर्भवती महिला और मकान मालकिन सहित पड़ोसियों ने बचाने की कोशिश की, लेकिन उन्हें भी पीटा गया। आठ लोग घायल हुए। पुलिस ने प्राथमिकी तभी दर्ज की जब समुदाय के लोगों ने कड़ा विरोध किया। पुलिस की देरी और हमलावरों की गिरफ्तारी न होने पर स्थानीय लोगों ने चिंता जताई।
23 सितंबर 2025 – हिंदुस्तान बाइबल इंस्टीट्यूट (HBI), प्रताप नगर, जयपुर
HBI मुख्यालय में दो अतिथि कर्मचारियों के आगमन के बाद, लगभग 50 बजरंग दल कार्यकर्ताओं ने परिसर को घेर लिया। उन्होंने “जबरन धर्मांतरण” के आरोप लगाकर संस्थान को निशाना बनाया।
पुलिस ने आगंतुकों और कुछ कर्मचारियों को थाने ले जाकर उनके मोबाइल, पहचान-पत्र और संपत्ति दस्तावेज़ जब्त कर लिए। नागरिक समाज के हस्तक्षेप के बाद उन्हें छोड़ा गया, लेकिन कुछ दस्तावेज़ अब भी नहीं लौटाए गए।
नागरिक समूहों ने इस कार्रवाई को अवैध बताया और संपत्ति बहाली तथा हमलावरों की गिरफ्तारी की मांग की। इस घटना की रिपोर्टिंग राष्ट्रीय और अंतर्राष्ट्रीय मीडिया में हुई।
योजनाबद्ध सतर्कता और भय का तंत्र
सितंबर 2025 में ईसाइयों के खिलाफ हिंसा भड़काने का एक स्पष्ट और उद्देश्यपूर्ण पैटर्न अपनाया गया। अधिकांश घटनाएं “जबरन धर्मांतरण” की अफवाहों से शुरू हुईं, जो अक्सर व्हाट्सएप समूहों या विहिप, बजरंग दल या अखिल भारतीय विद्यार्थी परिषद की स्थानीय इकाइयों के माध्यम से प्रसारित की जाती थीं, और ईसाइयों द्वारा संचालित स्कूलों, छात्रावासों या प्रार्थना सभाओं को निशाना बनाती थीं। इन आरोपों ने छापेमारी, भीड़ के जुटने और पुलिस की संलिप्तता को बढ़ावा दिया — और ये सब “सतर्कता” के संकेत के रूप में किया गया। ऐसी कई घटनाएं अलवर, डूंगरपुर, अनूपगढ़ और जयपुर में हुईं। अलवर और कोटपुतली-बहरोड़ में पादरियों को बुलाकर उन पर प्रार्थना न करने के वचन पत्र पर हस्ताक्षर करने का दबाव डाला गया। दक्षिणपंथी समूहों ने डूंगरपुर और अनूपगढ़ में आदिवासी और दलित बच्चों के लिए चल रहे शैक्षणिक और कल्याणकारी संस्थानों पर धावा बोला और उन पर “शिक्षा के माध्यम से धर्मांतरण” का आरोप लगाया। इन घटनाओं की चरम स्थिति जयपुर के प्रताप नगर में देखी गई, जहां भीड़ ने प्रार्थना में शामिल लोगों पर हमला किया, कई महिलाओं को लात-घूंसे मारे और सार्वजनिक तथा निजी संपत्ति को नष्ट कर दिया, जबकि पुलिस या तो चुपचाप बैठी रही या देर से पहुंची।
इस तरह की हिंसा अक्सर सहज या आकस्मिक नहीं होती थी। हर बार तीन ही चरणों का पालन किया जाता था — अफवाह फैलाना, भीड़ इकट्ठा करना और फिर पुलिस द्वारा छापे मारना या एफआईआर दर्ज करने में राजनीतिक रूप से जानबूझकर देरी करके हिंसा को वैधता देना। भले ही हिंसा जल्दी समाप्त हो जाए, डराने-धमकाने और दबाव डालने का सिलसिला जारी रहता था — जैसे पादरियों को पूजा करने से रोकना, स्कूलों को सील कर देना और सामाजिक कार्यकर्ताओं को भय के कारण क्षेत्र छोड़ने के लिए मजबूर करना।
जहां राजस्थान इस गतिविधि का केंद्र था, वहीं यह स्थिति पूरे देश में लागू की जा रही एक राष्ट्रीय रणनीति का हिस्सा थी। जब हिंदुत्व समर्थक समूहों के बार-बार हमलों को सामाजिक रूप से वंचित वर्गों को निशाना बनाने के साथ जोड़ा जाता है, तो यह केवल आकस्मिक हिंसा नहीं, बल्कि एक व्यापक नीति का हिस्सा बन जाती है — जिसमें प्रशासन की सहमति और वैचारिक समर्थन के साथ धार्मिक निगरानी और सामाजिक बहिष्कार शामिल है।
धर्मांतरण और सांस्कृतिक शुद्धता की बहस
इन अभियानों के मूल में एक नियंत्रणवादी विचारधारा है — ऐसी विचारधारा जो धार्मिक विविधता को खतरा मानती है और महिलाओं, दलितों तथा आदिवासियों को “संवेदनशील समुदाय” के रूप में देखती है, जिन्हें धर्मांतरण से “बचाना आवश्यक” बताया जाता है। इस भाषण में हिंदुत्व प्रचार के स्पष्ट स्वर दिखाई देते हैं: यह धारणा कि ईसाई परोपकार के नाम पर “बड़ा धर्मांतरण” कर रहे हैं, पश्चिमी शक्तियां भारतीय संस्कृति को कमजोर कर रही हैं, और हिंदू पहचान की “सतर्कता” के साथ रक्षा करनी होगी। यहां “धर्मांतरण” शब्द उसी तरह काम करता है जैसे मुस्लिम विरोधी भाषण में “लव जिहाद” — यह सांस्कृतिक आक्रमण और जनसंख्या में बदलाव का भय व्यक्त करता है। साथ ही, धर्मांतरण के इस मुद्दे के जरिए ईसाई स्कूलों और कल्याण संस्थानों को भी “भारत के गरीबों को पश्चिमीकरण” के लिए दोषी ठहराया जाता है, जहां शिक्षा और सेवा को सामाजिक सुधार नहीं बल्कि सामाजिक विध्वंस के रूप में प्रस्तुत किया जाता है। सितंबर की हालिया घटनाओं के संदर्भ में विदेशी और स्थानीय पादरियों को “एजेंट” कहा गया, नए अनुयायियों को “गद्दार” बताया गया और ईसाई शिक्षा को “मानसिक उपनिवेशीकरण” कहा गया। ऐसी भाषा दक्षिणपंथी विचारधाराओं से उपजती है, जो अल्पसंख्यक समुदाय को अमानवीय बनाकर उसे “खतरे” के रूप में प्रस्तुत करती है। साथ ही, यह भाषा हिंसा को एक “नैतिक जिम्मेदारी” के रूप में पेश करती है।
ये घटनाएं जाति पदानुक्रम को मजबूत (और पुनः स्थापित) करने के लिए गढ़ी गई हैं, जिनमें दलित और आदिवासी जनसंख्या को “भ्रष्टाचार के प्रति संवेदनशील” बताया जाता है, जबकि धार्मिक बहानों के तहत शुद्धता-अपवित्रता की जातिगत सीमाओं को बनाए रखा जाता है। धर्म, जाति और राष्ट्रीयता के संस्थागत तत्व मिलकर एक वैचारिक और नियंत्रणकारी प्रणाली बनाते हैं, जो हिंदुत्व आंदोलन का केंद्रीय आधार है।
अंततः यह धार्मिक नहीं, बल्कि राजनीतिक मामला है। चुनावों के नजदीक आते ही “धर्मांतरण का भय” उस समूह की कहानी कहता है जो अपने मतदाता आधार को एकजुट करने और सरकार की असफलताओं से ध्यान भटकाने का प्रयास कर रहा है। जब ईसाइयों को सामाजिक रूप से वंचितों पर नियंत्रण रखने वाला और संदिग्ध बताया जाता है, तो “धर्मांतरण का भय” पैदा करने वाले नैतिक घबराहट और राजनीतिक संसाधन दोनों उत्पन्न होते हैं, जिससे धार्मिक भय को चुनावी लाभ में बदला जा सकता है।
चुप्पी, मिलीभगत और सुरक्षा में कमी
अगर हिंसा जितनी ही चिंताजनक कोई बात है, तो वह है राज्य की मशीनरी की चुप्पी — या उससे भी बुरा, उसकी मिलीभगत। पूरे राजस्थान में पुलिस ने ईसाइयों के खिलाफ हो रही हिंसा पर पक्षपातपूर्ण रवैया अपनाया, हमलावरों का साथ दिया और पीड़ितों की बजाय उन्हीं के खिलाफ कार्रवाई की। अलवर और कोटपुतली-बहरोड़ में पुलिस अधिकारियों ने ईसाई पादरियों को पूजा करने से रोकने के लिए प्रतिज्ञापत्र पर हस्ताक्षर करने का दबाव डाला, बजाय उनकी सुरक्षा सुनिश्चित करने के। डूंगरपुर में पुलिस ने बिना वारंट के ईसाई स्कूलों और हॉस्टलों पर छापे मारे, जो अक्सर विश्व हिंदू परिषद (विहिप) या बजरंग दल के कार्यकर्ताओं की शिकायतों के बाद किए गए। जयपुर के प्रताप नगर में महिलाओं पर हमला किया गया और प्रार्थना सभाओं को तोड़ा-फोड़ा गया, लेकिन पुलिस ने अपराधियों के खिलाफ कोई एफआईआर दर्ज नहीं की। इसके बजाय, प्रार्थना करने वालों से उनके “धर्मांतरण के उद्देश्य” के बारे में पूछताछ की गई, जिससे वे अपने ही समुदाय में संदिग्धों की तरह व्यवहार किए गए।
यह पैटर्न न केवल नौकरशाही की उदासीनता को दर्शाता है, बल्कि कानून-व्यवस्था और स्थानीय मिलिशिया समूहों के बीच मिलीभगत को भी उजागर करता है। राज्य के दायित्व की सामान्य सीमाएं बहुमतवादी भावनाओं के दबाव में इतनी धुंधली हो गई हैं कि ईसाइयों को संदेह की स्थिति में डाल दिया गया है। “धर्मांतरण पर सतर्कता” की भाषा दोहराकर पुलिस और जिला अधिकारी न केवल नागरिक जिम्मेदारी निभाने में भ्रम पैदा करते हैं, बल्कि इसी नाम पर भीड़ की हिंसा को वैधता देते हैं।
कुल मिलाकर नतीजा यह है कि संवैधानिक सुरक्षा धीरे-धीरे कमजोर होती जा रही है। अनुच्छेद 25 धार्मिक स्वतंत्रता की रक्षा करता है; अनुच्छेद 21 गरिमा और स्वतंत्रता की रक्षा करता है। लेकिन अब ये अधिकार शर्तों के अधीन हो गए हैं — यानी बहुमत के विशेषाधिकार के अधीन। सितंबर 2025 की घटनाएं यह दिखाती हैं कि जब राज्य न्याय में तटस्थता और निष्पक्षता की बजाय वैचारिक प्रवर्तन का उपकरण बन जाता है, तो नागरिकता ही धार्मिक आधार पर विभाजित हो जाती है। जब तक जवाबदेही नहीं होगी और कानून के तहत समान सुरक्षा सुनिश्चित नहीं की जाएगी, तब तक धर्मनिरपेक्ष लोकतंत्र का बड़ा वादा केवल दिखावा बनकर रह जाएगा — और नफरत “कानून-व्यवस्था” के नाम पर छिपी रहेगी।
(CJP की कानूनी शोध टीम में वकील और इंटर्न शामिल हैं; इस पर प्रेक्षा बोथारा ने काम किया है।)
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23 सितंबर 2025 – हिंदुस्तान बाइबल इंस्टीट्यूट (HBI), प्रताप नगर, जयपुर
HBI मुख्यालय में दो अतिथि कर्मचारियों के आगमन के बाद, लगभग 50 बजरंग दल कार्यकर्ताओं ने परिसर को घेर लिया। उन्होंने “जबरन धर्मांतरण” के आरोप लगाकर संस्थान को निशाना बनाया।
पुलिस ने आगंतुकों और कुछ कर्मचारियों को थाने ले जाकर उनके मोबाइल, पहचान-पत्र और संपत्ति दस्तावेज़ जब्त कर लिए। नागरिक समाज के हस्तक्षेप के बाद उन्हें छोड़ा गया, लेकिन कुछ दस्तावेज़ अब भी नहीं लौटाए गए।
नागरिक समूहों ने इस कार्रवाई को अवैध बताया और संपत्ति बहाली तथा हमलावरों की गिरफ्तारी की मांग की। इस घटना की रिपोर्टिंग राष्ट्रीय और अंतर्राष्ट्रीय मीडिया में हुई।
योजनाबद्ध सतर्कता और भय का तंत्र
सितंबर 2025 में ईसाइयों के खिलाफ हिंसा भड़काने का एक स्पष्ट और उद्देश्यपूर्ण पैटर्न अपनाया गया। अधिकांश घटनाएं “जबरन धर्मांतरण” की अफवाहों से शुरू हुईं, जो अक्सर व्हाट्सएप समूहों या विहिप, बजरंग दल या अखिल भारतीय विद्यार्थी परिषद की स्थानीय इकाइयों के माध्यम से प्रसारित की जाती थीं, और ईसाइयों द्वारा संचालित स्कूलों, छात्रावासों या प्रार्थना सभाओं को निशाना बनाती थीं। इन आरोपों ने छापेमारी, भीड़ के जुटने और पुलिस की संलिप्तता को बढ़ावा दिया — और ये सब “सतर्कता” के संकेत के रूप में किया गया। ऐसी कई घटनाएं अलवर, डूंगरपुर, अनूपगढ़ और जयपुर में हुईं। अलवर और कोटपुतली-बहरोड़ में पादरियों को बुलाकर उन पर प्रार्थना न करने के वचन पत्र पर हस्ताक्षर करने का दबाव डाला गया। दक्षिणपंथी समूहों ने डूंगरपुर और अनूपगढ़ में आदिवासी और दलित बच्चों के लिए चल रहे शैक्षणिक और कल्याणकारी संस्थानों पर धावा बोला और उन पर “शिक्षा के माध्यम से धर्मांतरण” का आरोप लगाया। इन घटनाओं की चरम स्थिति जयपुर के प्रताप नगर में देखी गई, जहां भीड़ ने प्रार्थना में शामिल लोगों पर हमला किया, कई महिलाओं को लात-घूंसे मारे और सार्वजनिक तथा निजी संपत्ति को नष्ट कर दिया, जबकि पुलिस या तो चुपचाप बैठी रही या देर से पहुंची।
इस तरह की हिंसा अक्सर सहज या आकस्मिक नहीं होती थी। हर बार तीन ही चरणों का पालन किया जाता था — अफवाह फैलाना, भीड़ इकट्ठा करना और फिर पुलिस द्वारा छापे मारना या एफआईआर दर्ज करने में राजनीतिक रूप से जानबूझकर देरी करके हिंसा को वैधता देना। भले ही हिंसा जल्दी समाप्त हो जाए, डराने-धमकाने और दबाव डालने का सिलसिला जारी रहता था — जैसे पादरियों को पूजा करने से रोकना, स्कूलों को सील कर देना और सामाजिक कार्यकर्ताओं को भय के कारण क्षेत्र छोड़ने के लिए मजबूर करना।
जहां राजस्थान इस गतिविधि का केंद्र था, वहीं यह स्थिति पूरे देश में लागू की जा रही एक राष्ट्रीय रणनीति का हिस्सा थी। जब हिंदुत्व समर्थक समूहों के बार-बार हमलों को सामाजिक रूप से वंचित वर्गों को निशाना बनाने के साथ जोड़ा जाता है, तो यह केवल आकस्मिक हिंसा नहीं, बल्कि एक व्यापक नीति का हिस्सा बन जाती है — जिसमें प्रशासन की सहमति और वैचारिक समर्थन के साथ धार्मिक निगरानी और सामाजिक बहिष्कार शामिल है।
धर्मांतरण और सांस्कृतिक शुद्धता की बहस
इन अभियानों के मूल में एक नियंत्रणवादी विचारधारा है — ऐसी विचारधारा जो धार्मिक विविधता को खतरा मानती है और महिलाओं, दलितों तथा आदिवासियों को “संवेदनशील समुदाय” के रूप में देखती है, जिन्हें धर्मांतरण से “बचाना आवश्यक” बताया जाता है। इस भाषण में हिंदुत्व प्रचार के स्पष्ट स्वर दिखाई देते हैं: यह धारणा कि ईसाई परोपकार के नाम पर “बड़ा धर्मांतरण” कर रहे हैं, पश्चिमी शक्तियां भारतीय संस्कृति को कमजोर कर रही हैं, और हिंदू पहचान की “सतर्कता” के साथ रक्षा करनी होगी। यहां “धर्मांतरण” शब्द उसी तरह काम करता है जैसे मुस्लिम विरोधी भाषण में “लव जिहाद” — यह सांस्कृतिक आक्रमण और जनसंख्या में बदलाव का भय व्यक्त करता है। साथ ही, धर्मांतरण के इस मुद्दे के जरिए ईसाई स्कूलों और कल्याण संस्थानों को भी “भारत के गरीबों को पश्चिमीकरण” के लिए दोषी ठहराया जाता है, जहां शिक्षा और सेवा को सामाजिक सुधार नहीं बल्कि सामाजिक विध्वंस के रूप में प्रस्तुत किया जाता है। सितंबर की हालिया घटनाओं के संदर्भ में विदेशी और स्थानीय पादरियों को “एजेंट” कहा गया, नए अनुयायियों को “गद्दार” बताया गया और ईसाई शिक्षा को “मानसिक उपनिवेशीकरण” कहा गया। ऐसी भाषा दक्षिणपंथी विचारधाराओं से उपजती है, जो अल्पसंख्यक समुदाय को अमानवीय बनाकर उसे “खतरे” के रूप में प्रस्तुत करती है। साथ ही, यह भाषा हिंसा को एक “नैतिक जिम्मेदारी” के रूप में पेश करती है।
ये घटनाएं जाति पदानुक्रम को मजबूत (और पुनः स्थापित) करने के लिए गढ़ी गई हैं, जिनमें दलित और आदिवासी जनसंख्या को “भ्रष्टाचार के प्रति संवेदनशील” बताया जाता है, जबकि धार्मिक बहानों के तहत शुद्धता-अपवित्रता की जातिगत सीमाओं को बनाए रखा जाता है। धर्म, जाति और राष्ट्रीयता के संस्थागत तत्व मिलकर एक वैचारिक और नियंत्रणकारी प्रणाली बनाते हैं, जो हिंदुत्व आंदोलन का केंद्रीय आधार है।
अंततः यह धार्मिक नहीं, बल्कि राजनीतिक मामला है। चुनावों के नजदीक आते ही “धर्मांतरण का भय” उस समूह की कहानी कहता है जो अपने मतदाता आधार को एकजुट करने और सरकार की असफलताओं से ध्यान भटकाने का प्रयास कर रहा है। जब ईसाइयों को सामाजिक रूप से वंचितों पर नियंत्रण रखने वाला और संदिग्ध बताया जाता है, तो “धर्मांतरण का भय” पैदा करने वाले नैतिक घबराहट और राजनीतिक संसाधन दोनों उत्पन्न होते हैं, जिससे धार्मिक भय को चुनावी लाभ में बदला जा सकता है।
चुप्पी, मिलीभगत और सुरक्षा में कमी
अगर हिंसा जितनी ही चिंताजनक कोई बात है, तो वह है राज्य की मशीनरी की चुप्पी — या उससे भी बुरा, उसकी मिलीभगत। पूरे राजस्थान में पुलिस ने ईसाइयों के खिलाफ हो रही हिंसा पर पक्षपातपूर्ण रवैया अपनाया, हमलावरों का साथ दिया और पीड़ितों की बजाय उन्हीं के खिलाफ कार्रवाई की। अलवर और कोटपुतली-बहरोड़ में पुलिस अधिकारियों ने ईसाई पादरियों को पूजा करने से रोकने के लिए प्रतिज्ञापत्र पर हस्ताक्षर करने का दबाव डाला, बजाय उनकी सुरक्षा सुनिश्चित करने के। डूंगरपुर में पुलिस ने बिना वारंट के ईसाई स्कूलों और हॉस्टलों पर छापे मारे, जो अक्सर विश्व हिंदू परिषद (विहिप) या बजरंग दल के कार्यकर्ताओं की शिकायतों के बाद किए गए। जयपुर के प्रताप नगर में महिलाओं पर हमला किया गया और प्रार्थना सभाओं को तोड़ा-फोड़ा गया, लेकिन पुलिस ने अपराधियों के खिलाफ कोई एफआईआर दर्ज नहीं की। इसके बजाय, प्रार्थना करने वालों से उनके “धर्मांतरण के उद्देश्य” के बारे में पूछताछ की गई, जिससे वे अपने ही समुदाय में संदिग्धों की तरह व्यवहार किए गए।
यह पैटर्न न केवल नौकरशाही की उदासीनता को दर्शाता है, बल्कि कानून-व्यवस्था और स्थानीय मिलिशिया समूहों के बीच मिलीभगत को भी उजागर करता है। राज्य के दायित्व की सामान्य सीमाएं बहुमतवादी भावनाओं के दबाव में इतनी धुंधली हो गई हैं कि ईसाइयों को संदेह की स्थिति में डाल दिया गया है। “धर्मांतरण पर सतर्कता” की भाषा दोहराकर पुलिस और जिला अधिकारी न केवल नागरिक जिम्मेदारी निभाने में भ्रम पैदा करते हैं, बल्कि इसी नाम पर भीड़ की हिंसा को वैधता देते हैं।
कुल मिलाकर नतीजा यह है कि संवैधानिक सुरक्षा धीरे-धीरे कमजोर होती जा रही है। अनुच्छेद 25 धार्मिक स्वतंत्रता की रक्षा करता है; अनुच्छेद 21 गरिमा और स्वतंत्रता की रक्षा करता है। लेकिन अब ये अधिकार शर्तों के अधीन हो गए हैं — यानी बहुमत के विशेषाधिकार के अधीन। सितंबर 2025 की घटनाएं यह दिखाती हैं कि जब राज्य न्याय में तटस्थता और निष्पक्षता की बजाय वैचारिक प्रवर्तन का उपकरण बन जाता है, तो नागरिकता ही धार्मिक आधार पर विभाजित हो जाती है। जब तक जवाबदेही नहीं होगी और कानून के तहत समान सुरक्षा सुनिश्चित नहीं की जाएगी, तब तक धर्मनिरपेक्ष लोकतंत्र का बड़ा वादा केवल दिखावा बनकर रह जाएगा — और नफरत “कानून-व्यवस्था” के नाम पर छिपी रहेगी।
(CJP की कानूनी शोध टीम में वकील और इंटर्न शामिल हैं; इस पर प्रेक्षा बोथारा ने काम किया है।)
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